辨析盧卡奇的物化理論和馬克思的異化理論

高曉娟 袁都

摘要：盧卡奇在不了解馬克思異化勞動(dòng)的前提下提出了物化理論，這一概念的論述主要集中于《歷史與階級(jí)意識(shí)》中。由于二人身處不同的時(shí)代，因此物化理論和異化理論在表現(xiàn)形式、產(chǎn)生根源、揚(yáng)棄途徑方面存在著一定的差異。但是，差異中蘊(yùn)含著共性，二者在本質(zhì)上是一致的，都是對(duì)現(xiàn)代人生存困境的一種批判；同時(shí)，盧卡奇和馬克思都主張要消滅這種現(xiàn)象，二人對(duì)物化、異化的表現(xiàn)形式的論述也存在交集。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)異化 物化 共性 差異性

中圖分類號(hào)：A81? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）08-00215-02

“異化”或“物化”理論在人類思想史上占據(jù)重要地位，至今仍然是哲學(xué)界討論的熱點(diǎn)。本文主要以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）和《歷史與階級(jí)意識(shí)》這兩本著作為依據(jù)，探討盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的聯(lián)系和區(qū)別。

一、盧卡奇物化理論和馬克思異理論的差異性

1.表現(xiàn)形式不同

異化勞動(dòng)主要表現(xiàn)為四方面。第一，勞動(dòng)產(chǎn)品和工人相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是工人通過勞動(dòng)創(chuàng)造的，本該屬于工人自己，但是在資本主義條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品卻被資本家大量占有。第二，勞動(dòng)本身與工人相異化。勞動(dòng)本應(yīng)該是人的“自由自覺的活動(dòng)”，但是在私有制條件下，勞動(dòng)者并不是自由的，他們是被資本家強(qiáng)迫勞動(dòng)的，是十分機(jī)械和被動(dòng)的。第三，人和人的類本質(zhì)相異化。在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)使得人的這種活動(dòng)變成了僅僅維持自己生存的一種手段，人類本質(zhì)由此成為了異己的本質(zhì)。第四，人與人的關(guān)系相異化。這一異化是前三方面的必然結(jié)果，在資本主義社會(huì)中，集中表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間的剝削與被剝削的對(duì)立關(guān)系。

盧卡奇認(rèn)為，資本主義發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了人的數(shù)字化、主體的客體化、人的原子化。首先，人的數(shù)字化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，資本主義社會(huì)逐漸形成了一套獨(dú)特的生產(chǎn)體系，這套體系具有專門化，勞動(dòng)者不假思索、日復(fù)一日地重復(fù)著一套固定不變的程序，變成了抽象的數(shù)字。其次，主體的客體化。勞動(dòng)者由生產(chǎn)過程的主體變?yōu)橐粋€(gè)零件，一個(gè)隨時(shí)可以替換的數(shù)字。因此，勞動(dòng)者淪為消極的客體，不管自己愿不愿意，都必須服從機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，人被物所操縱和掌控。最后，人的原子化。人脫離社會(huì)關(guān)系，變成了各自孤立的原子，人與人的關(guān)系極其疏遠(yuǎn)、冷漠，失去了有機(jī)聯(lián)系。此外，盧卡奇還特別分析了政治領(lǐng)域的物化。他指出，資本主義社會(huì)的官僚政治體制均實(shí)現(xiàn)了形式上的標(biāo)準(zhǔn)化，行政工作人員成為這一機(jī)制中被動(dòng)的客體，他們盲目、機(jī)械地服從安排，執(zhí)行任務(wù)，毫無主動(dòng)精神。盧卡奇認(rèn)為，物化的普遍化會(huì)造成物化的內(nèi)化，即物化會(huì)由外而內(nèi)，滲透到人的思想觀念中。人們開始自覺地接受這套生產(chǎn)體系，認(rèn)為這種物化現(xiàn)象是一種客觀的規(guī)律，自愿遵循和服從，缺乏超越這種物化結(jié)構(gòu)的意識(shí)和傾向。

由此可以得出，馬克思提出的異化勞動(dòng)主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而盧卡奇的物化理論擴(kuò)展到政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

2.產(chǎn)生根源和研究視角不同

馬克思立足于資本主義生產(chǎn)關(guān)系，從它所導(dǎo)致的社會(huì)生活條件來論述異化。他認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)互為因果關(guān)系，二者的相互作用造成了資本主義社會(huì)的全面異化。而私有制的產(chǎn)生源于生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，異化勞動(dòng)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度但是又沒有得到充分發(fā)展的產(chǎn)物。在生產(chǎn)力發(fā)展極其低下的階段，人類過著群居的生活，社會(huì)關(guān)系單純地表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系；隨著生產(chǎn)力水平的提高，分工產(chǎn)生，它使得人們只具備某方面的能力，只能限制在某一范圍來活動(dòng)，只能機(jī)械地重復(fù)勞動(dòng)，這種勞動(dòng)實(shí)質(zhì)就是異化的勞動(dòng)；當(dāng)生產(chǎn)力得到充分發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富時(shí)，分工就會(huì)消失，人類實(shí)現(xiàn)了自由全面的發(fā)展，在這種條件下，異化勞動(dòng)將被消除。

與馬克思不同，盧卡奇沒有將物化現(xiàn)象歸結(jié)為私有制的存在，而是以商品結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)來尋找這一現(xiàn)象的根源。他認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展到這一階段，任何問題都可從商品結(jié)構(gòu)中找答案。基于這一理念，盧卡奇通過研究認(rèn)為，是資本主義發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)導(dǎo)致了物化的產(chǎn)生。在資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，表現(xiàn)為大量的商品堆積，商品生產(chǎn)超越了人本身的存在，占據(jù)了主導(dǎo)地位，這就產(chǎn)生了馬克思在《資本論》中論述的商品拜物教現(xiàn)象，它的本質(zhì)就是：商品生產(chǎn)使勞動(dòng)這一人的社會(huì)性活動(dòng)以勞動(dòng)產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來，從而導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所遮蔽，而且，這種現(xiàn)象會(huì)隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展愈演愈烈。

通過比較可以發(fā)現(xiàn)，馬克思是站在人類歷史發(fā)展的角度，從生產(chǎn)力的發(fā)展程度來尋找異化勞動(dòng)的根源，而盧卡奇是從商品結(jié)構(gòu)出發(fā)來分析物化產(chǎn)生的。

3.揚(yáng)棄的途徑不同

馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)相互作用、互為因果，私有財(cái)產(chǎn)既是異化勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，又是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。因此，要想揚(yáng)棄異化，就必須從根本上消滅私有財(cái)產(chǎn)，即消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，能夠使人的個(gè)性和潛能充分地發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，因此是對(duì)勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄。那么，如何消滅私有財(cái)產(chǎn)呢？首先，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，積累豐富的物質(zhì)財(cái)富，只有這樣才能夠消除舊式分工，為消滅私有制奠定基礎(chǔ)；其次，無產(chǎn)階級(jí)必須同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，必須采用暴力手段，因?yàn)椋Y產(chǎn)階級(jí)絕不會(huì)自覺或者輕易地交出自己的財(cái)產(chǎn)。

盧卡奇認(rèn)為，物化使人的存在和歷史進(jìn)程喪失了內(nèi)在的總體性，最終導(dǎo)致人的世界和整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展過程支離破碎，因此，揚(yáng)棄物化有賴于總體性的恢復(fù)。何為總體性？盧卡奇指出，總體性是指人既是主體也是客體，是作為二者的統(tǒng)一體而存在的一種狀態(tài)，而這種統(tǒng)一性一旦喪失，就導(dǎo)致了物化。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)既是物化的犧牲者，又是物化的揚(yáng)棄者，因?yàn)橹挥袩o產(chǎn)階級(jí)能夠形成總體性的認(rèn)識(shí)，能夠自覺意識(shí)到人作為“統(tǒng)一的主體與客體”的地位，但是，這種意識(shí)并不是他與生俱來的，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。因此，盧卡奇認(rèn)為物化的揚(yáng)棄最終取決于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的覺醒和成熟。

通過對(duì)比，可以得出，馬克思強(qiáng)調(diào)用物質(zhì)手段來消滅異化，而盧卡奇突出階級(jí)意識(shí)對(duì)消滅物化的決定作用，帶有明顯的主觀色彩。

二、盧卡奇物化理論和馬克思異化理論的共性

1.基本內(nèi)涵一致

如果我們把盧卡奇的物化定義同馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的表述對(duì)比一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在本質(zhì)上的一致性。盧卡奇在揭示商品拜物教的本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，給物化下了一個(gè)明確的定義：“在這里，關(guān)鍵問題在于，由于這種情況，人自己的活動(dòng)，自己的勞動(dòng)成為某種客觀的、獨(dú)立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動(dòng)而支配人的東西。”馬克思在《手稿》中指出，異化作為一個(gè)哲學(xué)概念，是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對(duì)主體自身。這說明，二者在本質(zhì)上都是指人自身活動(dòng)的結(jié)果反過來控制著人，使人失去了主動(dòng)性，成為被動(dòng)的存在，即人創(chuàng)造了一種束縛自身的力量。

2.表現(xiàn)形式有重合

通過前面對(duì)二者表現(xiàn)形式的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，盧卡奇描述的人的數(shù)字化、主體的客體化類似于馬克思所論述的工人同自己的勞動(dòng)相異化，他們都是指人在生產(chǎn)過程中，受到機(jī)器、商品等物的控制，失去了主觀能動(dòng)性。再者，盧卡奇指出的人的原子化接近于馬克思所描述的人與人相異化的現(xiàn)象，并且均認(rèn)為這種現(xiàn)象與勞動(dòng)者同自身活動(dòng)相異化有著必然的聯(lián)系。二者在本質(zhì)上都是指在資本主義條件下物化、異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人與人之間的聯(lián)系越來越少，關(guān)系越來越淡。

3.對(duì)異化、物化的態(tài)度一致

無論是盧卡奇的物化理論還是馬克思的異化勞動(dòng)，實(shí)質(zhì)都是在批判現(xiàn)代人的生存困境。同為馬克思主義者，二者均認(rèn)為這種生存困境是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，物化和異化現(xiàn)象會(huì)隨著資本主義的發(fā)展而不斷加劇，對(duì)整個(gè)人類造成影響。他們都將矛頭指向資本主義社會(huì)，在批判的時(shí)候都與商品拜物教相聯(lián)系。而且，盧卡奇和馬克思都表明，物化現(xiàn)象和異化勞動(dòng)都具有歷史暫時(shí)性，最終都會(huì)消失，但是它們并不會(huì)自發(fā)消失，必須依靠無產(chǎn)階級(jí)自身的努力。

三、盧卡奇物化理論和馬克思異化理論產(chǎn)生差異的原因

盧卡奇與馬克思身處不同的時(shí)代，他們的理論自然會(huì)有差異。資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了自由資本主義和壟斷資本主義兩個(gè)階段，馬克思寫《手稿》時(shí)，資本主義還處于自由階段。這一時(shí)期的特點(diǎn)是：第一，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科技水平較高，但是還沒有發(fā)展到在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的程度，因此，馬克思在分析異化勞動(dòng)的表現(xiàn)時(shí)，并沒有涉及政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域；第二，社會(huì)兩極分化，工人極端困苦，階級(jí)矛盾十分尖銳，在這種條件下，無產(chǎn)階級(jí)是極有可能起來進(jìn)行革命的，因此，馬克思主張用無產(chǎn)階級(jí)革命來消除異化。而盧卡奇不同，他寫作《歷史與階級(jí)意識(shí)》的時(shí)代，是壟斷資本主義時(shí)期，這一階段生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平高度發(fā)達(dá)，應(yīng)用更加普及，已經(jīng)滲透到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)，極大地改變了人們的生產(chǎn)、生活方式和思維結(jié)構(gòu)。因此，盧卡奇不僅揭示了經(jīng)濟(jì)層面的物化，而且認(rèn)為在政治領(lǐng)域也存在物化現(xiàn)象，并且物化的普遍化最終會(huì)導(dǎo)致人們的意識(shí)也被物化。另一重要的原因是，當(dāng)時(shí)相對(duì)落后的蘇聯(lián)取得了無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，而資本主義發(fā)達(dá)的西方國(guó)家的革命卻一次次失敗，這一現(xiàn)狀引發(fā)了盧卡奇的深思。他認(rèn)為，西歐各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)之所以失敗，根本原因在于無產(chǎn)階級(jí)的主觀因素。他指出，客觀的，即經(jīng)濟(jì)上和政治上的革命條件已經(jīng)具備，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的覺醒程度就成為決定革命成敗的關(guān)鍵性因素。因此，盧卡奇將物化的消除寄于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的覺醒和成熟。

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責(zé)任編輯：趙世鵬

[作者簡(jiǎn)介]高曉娟，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論；袁都，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：生態(tài)文明研究。