以點(diǎn)入面的文言文教學(xué)策略

唐華

摘要：高中文言文教學(xué)，從古人的“言語”悟真情，以情感人，用故事代哲理，以理化人，用古人的“關(guān)鍵行為”析道義，以義育人等情、理、義“文化點(diǎn)”方面，找準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容的點(diǎn)，由點(diǎn)入面，并允許學(xué)生的多元思考，培養(yǎng)學(xué)生對文言文的興趣，以“文”化人，從而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：高中，文言文教學(xué);以點(diǎn)入面，策略

高中文言文，每一篇都蘊(yùn)含著中華民族各個時期的歷史，思想、生活信息和語言智慧，文言文教學(xué)，不僅是要積累古代漢語知識，更要領(lǐng)略古代名家的豐富情懷，體會至真至美的人性，進(jìn)而全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

但事實(shí)上，目前高中文言文教學(xué)正陷入了尷尬的境地，在高考的壓力下，文言文的教和學(xué)都存在很大的功利性，即使提倡高效課堂改革以來，無論是“教”還是“學(xué)”，都是圍繞所謂可能的“考點(diǎn)”知識，很多時候，學(xué)習(xí)一篇文言文后，學(xué)生仍然“一知半解”，甚至是“不知不解”，因此，文言文成為大多數(shù)學(xué)生的“攔路虎”，并被很多學(xué)生戲稱為“雞肋”，食之無味，棄之可惜。如何找準(zhǔn)文言文教學(xué)點(diǎn)，在教學(xué)中既能掌握知識，又能培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感，是語文教師不得不思考的問題。

文言文語句，難免生澀難懂，學(xué)生容易產(chǎn)生畏難情緒，但每一篇文言文，都有可挖掘的情、理、義等“文化點(diǎn)”，在教學(xué)時并不一定要面面俱到，只要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，從“關(guān)鍵”入手，挖掘其中蘊(yùn)涵的智慧，根據(jù)不同文本，找到最容易讓學(xué)生產(chǎn)生興趣的“點(diǎn)”，就可“由點(diǎn)入面”，引導(dǎo)學(xué)生理解并生發(fā)開去。

一、從古人的“言語”為點(diǎn)悟真情，以情感人

文言文往往蘊(yùn)含著非常豐富的情感，如果教師能夠發(fā)現(xiàn)其中的美和奧秘，就可以幫助學(xué)生順利學(xué)習(xí)，形成對文言文的深刻認(rèn)知。教師要對教材內(nèi)容有著比較深刻認(rèn)識，才能引導(dǎo)學(xué)生樂于走進(jìn)文本，當(dāng)學(xué)生樂于去思考的時候，課堂上文言文教學(xué)就會輕松很多。

如在教學(xué)李密的《陳情表》時，以“臣心一片誰人知”中的“臣”字為點(diǎn)解讀，“臣”是誰？“陳”什么“情”，讓學(xué)生梳理“臣心”是一顆什么“心”，進(jìn)一步理解苦情、恩情、忠情、孝情、親情等“情”的內(nèi)涵。

又如在《觸龍說趙太后》一文的教學(xué)中，以“父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)”這句話為點(diǎn)，用現(xiàn)代角度來審視，挖掘人物“閃光”點(diǎn)，即要學(xué)會從深遠(yuǎn)看問題。把學(xué)生的思維有意引向現(xiàn)實(shí)生活，探討父母對子女的“愛”哪些是‘計深遠(yuǎn)，哪些是‘計短的？”學(xué)生通過自由討論，明白了從深遠(yuǎn)看問題的“現(xiàn)實(shí)意義”與“深遠(yuǎn)意義”。

二、用故事代哲理，以理化人

議論性散文，哲理性較強(qiáng)，哲理性散文又往往相對枯燥，學(xué)生不僅有畏難情緒，甚至抵觸文言文，這就要求語文教師要會用巧勁，化“枯燥”為“有趣”，故事性強(qiáng)的文章，往往能吸引學(xué)生。以《師說》為例，《師說》是一篇非常經(jīng)典的高中文言文，教學(xué)時，可以將韓愈與李蟠的師生關(guān)系，并結(jié)合現(xiàn)代的師生關(guān)系，教師對學(xué)生的行為欣賞的故事為點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生分析“士大夫”與“巫醫(yī)樂師百工之人”為何會有“圣益圣”“愚益愚”兩種截然不同的結(jié)果，這樣，教師就可以抓住時機(jī)，主動引導(dǎo)學(xué)生思考更多的內(nèi)容，比如：作者為什么要寫這篇文章？這篇文章放在今天有何現(xiàn)實(shí)意義？諸如此類的延伸學(xué)習(xí)對于學(xué)生的核心素養(yǎng)的培養(yǎng)有重大意義，學(xué)生在思考的過程中對文章內(nèi)容有了更深的認(rèn)識，啟發(fā)了他們的思維，達(dá)到以理化人的目標(biāo)。

三、用古人的“關(guān)鍵行為”析道義，以義育人

文言文主要是敘事散文、山水游記散文、議論性散文、人物傳記、抒情散文為主，針對不同文本，靈活運(yùn)用“以文代言，用言解文”的教學(xué)思維為點(diǎn)，讓文言文教學(xué)的目標(biāo)得以真正的實(shí)現(xiàn)。

敘事性的文言文教學(xué)要以人物關(guān)鍵時刻的“關(guān)鍵行為”來作為點(diǎn)，透過“行為”來概括人物的“形象”，評價人物的精神。通過精心設(shè)計，要求學(xué)生結(jié)合作品內(nèi)容，從現(xiàn)代視角來看待現(xiàn)實(shí)中相關(guān)的問題。

以《燭之武退秦師》為例。以燭之武關(guān)鍵時刻的“關(guān)鍵行為”為點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生思維，一點(diǎn)引面，把握文章思路，然后逐漸引入探究和拓展。探究設(shè)計，燭之武關(guān)鍵行為的原動力是什么，自讀、理清脈絡(luò)，拓展設(shè)計，要求“以今天的觀念審視這則故事”，讓學(xué)生了解關(guān)鍵時刻：鄭國危急;關(guān)鍵行為：不顧年邁，摒棄前嫌，連夜出使，說服秦伯退兵。結(jié)合燭之武是處在多年來被朝廷“閑棄不用”的情況下出使的，可謂“疾風(fēng)知勁草”“危難之處顯身手”。學(xué)生不難從他身上找到愛國、深明大義，不畏強(qiáng)暴的中華民族的精神，讓學(xué)生學(xué)會從古代優(yōu)秀人物身上得到更多的“精神食糧”。

又如在教學(xué)《歸去來兮辭》時，以“歸”為“關(guān)鍵行為”點(diǎn)，歸者，回去也，引導(dǎo)學(xué)生自讀，梳理出歸去之因、歸去之情、歸去之悟，在自讀梳理中由淺入深地走進(jìn)陶淵明的精神世界，進(jìn)行淺層次的探究式學(xué)習(xí)。感受陶潛的人文精神，并結(jié)合《桃花源記》、《五柳先生傳》等已學(xué)過的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生思考面對逆境，如何堅守內(nèi)心，從而培養(yǎng)健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，奠定精神的底子。進(jìn)而砥礪自我人生修養(yǎng)。

當(dāng)然，選準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容的點(diǎn)，要注意培養(yǎng)學(xué)生課前預(yù)習(xí)和學(xué)后總結(jié)的習(xí)慣并形成能力，同時，要允許學(xué)生的多元思考，培養(yǎng)學(xué)生對文言文的興趣，這樣，既能把文言文這塊“絆腳石”變?yōu)橹袑W(xué)生學(xué)業(yè)成功的“奠基石”，又能以“文”化人，從而有效提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王素文《淺析高中語文文言文教學(xué)》--高中生學(xué)習(xí)：師者，2014（2）

[2]王琳琳《找準(zhǔn)語文教學(xué)切入點(diǎn)，一課一得，課課有得》--《語言文字學(xué)》2017（9）