瑤族長鼓舞與朝鮮族長鼓舞的對比分析

湯舒夷

摘要：鼓舞是鼓與舞藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，在中國民間舞蹈及音樂上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。文章從風(fēng)格形態(tài)、自然環(huán)境、文化因素、表演形式等方面入手，對非遺舞蹈中，同樣具有農(nóng)耕文化背景，但地域環(huán)境不同的瑤族長鼓舞與朝鮮族長鼓舞進(jìn)行梳理、對比，分析其差異性與內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：瑤族? 朝鮮族? 長鼓舞? 對比? 非遺舞蹈

中圖分類號：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）08-0080-03

非遺文化源遠(yuǎn)流長，是一種極具地域特色、原生性和多樣性的區(qū)域文化，彰顯了民族非遺文化的獨(dú)具一格，和豐富多彩的地域特色。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展及多元文化和信息技術(shù)的沖擊，各地的非遺文化的傳承和發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

千百年來，鼓被作為祭先靈、娛平民的載體，在中國民間作為民族共同的記憶和傳統(tǒng)民族精神而存在，一直被代代相傳、長盛不衰，同時(shí)也與中國民族民間舞有著不解之緣。由于鼓的可舞性和獨(dú)特性，有些原本是作為伴奏樂器而存在的鼓，歷經(jīng)時(shí)代發(fā)展也逐漸從舞臺兩側(cè)走向舞臺中央。不少地區(qū)直接將舞蹈的名字以鼓名命之，如苗族的反排木鼓舞、壯族的銅鼓舞、傣族的象腳鼓舞、羌族的羊皮鼓舞、漢族的花鼓、以及藏族熱巴鼓等等。而在中國的一南一北兩個(gè)地區(qū)都出現(xiàn)了長鼓舞，它們雖形態(tài)各異，卻也有著諸多異同之處。

一、長鼓舞概述

2008年，朝鮮族長鼓舞和瑤族長鼓舞分別由吉林省圖們市和廣東省連南瑤族自治縣申請成功為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為非遺舞蹈，它們皆具歷史性、傳統(tǒng)性、地域性和民族性，皆蘊(yùn)含著本民族豐富的文化內(nèi)涵，代表著本民族獨(dú)特的精神文化特質(zhì)。

（一）瑤族長鼓舞

瑤族是游耕遷居的山地民族，在湖南、廣東、廣西、海南、云南等7個(gè)省中都有他們的蹤跡。由于歷史上經(jīng)歷了幾次較大規(guī)模的遷徙，瑤族人也在遷徙中分散，其語言、風(fēng)俗都受到了影響，逐漸差異化，由此被學(xué)術(shù)界根據(jù)語言的不同化分成了四大不同支系[1]，分別是瑤語支、苗語支、侗水語支和漢語方言。在瑤區(qū)有著“瑤不離鼓”“有瑤族就有長鼓”的俗語，由于瑤族支系眾多，長鼓舞在發(fā)展過程中隨著不同地區(qū)的流傳，形成了形態(tài)各異的地域性長鼓，如廣西金秀的黃泥長鼓、廣西富川的蘆笙長鼓、廣東連山的小長鼓和廣東連南的大長鼓等，文章探討的主要是排瑤中的大長鼓舞，排瑤屬于盤瑤支系，主要分布我國在粵、桂、湘三省。

大長鼓，又稱“汪嘟”或“瑤鼓”。長鼓鼓身約1米長，通常由沙桐木等較輕的木材制成，里部掏空，外表繪上寓意吉祥的圖案，中間較細(xì)，兩端稍大。鼓面由羊皮制成，且左邊鼓面稍大于右邊鼓面，中間用麻繩纏繞固定鼓面。舞蹈時(shí)，舞者將鼓斜挎在肩上，橫置于體前，右手用掌擊拍，左手則持細(xì)竹條進(jìn)行敲打，節(jié)奏多樣，變化豐富。

（二）朝鮮族長鼓舞

朝鮮族作為農(nóng)耕民族，主要生活在遼、吉、黑以及內(nèi)蒙古等平原地區(qū)。作為一個(gè)能歌善舞的民族，其具有代表性的舞蹈有長鼓舞、象帽舞、扇子舞、頂水舞、刀舞、紗巾舞等等。其中，長鼓又稱“杖鼓”，其起源于印度的細(xì)腰鼓，絲綢之路上通過中原傳入朝鮮，后在唐朝時(shí)期流入中國。長鼓最初在朝鮮是作為音樂、舞蹈中的打擊樂器存在的，被用于農(nóng)樂舞的“長鼓演戲”，以擊鼓獻(xiàn)技作為表演，慶祝農(nóng)耕勞作與祭祀。由于長鼓演戲者情緒的高漲，便不由自主地跳起長鼓舞。[2]后經(jīng)宮廷規(guī)范化，并在朝鮮族藝人的不斷努力下，便慢慢由伴奏樂器發(fā)展到兼具伴奏樂器和舞蹈道具的地位，使鼓、舞在朝鮮民族文化背景下相互融合，并逐漸成為一種獨(dú)立形態(tài)出現(xiàn)于舞臺之上。

同瑤族長鼓一樣，朝鮮族鼓筒也是中間小兩頭大，但朝鮮族長鼓略短，鼓面直徑略大，且右邊鼓面要稍大于左邊。其左邊鼓面較厚，又稱低音鼓面，由狗皮制成，舞者通常在舞蹈開始時(shí)用手掌拍打，舞到高潮拿鼓槌以擊之;而右邊鼓面較薄，又稱高音鼓面，由獐皮制成，舞者一般以右手鼓鞭擊打或左右手交替擊打舞之。

二、瑤族長鼓舞與朝鮮族長鼓舞的比較

（一）地域環(huán)境

自然地理環(huán)境給人類文化，特別是像民族民間舞蹈這種類型的文化的創(chuàng)造提供了物質(zhì)材料，在一定程度上影響著民間舞蹈文化的發(fā)展趨向和基本色彩。[3]不同的地理環(huán)境能夠孕育出不同的民族精神、風(fēng)俗文化和審美追求，形成不同風(fēng)格的民族舞蹈。不同的民族文化基因也影響著民族舞蹈文化的構(gòu)成和發(fā)展，且任何的民族舞蹈都僅有在本民族的地域環(huán)境下才能被不斷傳承。人文地理影響著民族舞蹈的方方面面，同時(shí)民族舞蹈的風(fēng)格特征因地域差異而變得獨(dú)特。

首先是地域差異對舞蹈性格的影響。瑤族先民的生長環(huán)境較為復(fù)雜，他們一般在山地密林之間采集狩獵、游耕遷居，故形成了“大分散、小聚居”[4]的分布格局，也驅(qū)使他們形成了農(nóng)耕文化中雄健的體格和豪邁、粗獷的山地民族性格。而朝鮮民族原本生活在朝鮮半島，其中山地面積占約朝鮮半島的75%，后又遷入我國地勢較為平坦、沃野千里的東北平原。故在錯(cuò)雜的地理環(huán)境之間，形成了朝鮮族樸素、含蓄又豪邁、瀟灑的綜合性農(nóng)耕民族氣質(zhì)。此外，在政治上，這兩個(gè)民族都同樣受到民族災(zāi)難，進(jìn)行過較大規(guī)模的民族遷徙活動(dòng)，從而在民族品質(zhì)中有著自強(qiáng)、堅(jiān)忍、不屈的體現(xiàn)。

其次是地域環(huán)境對舞蹈道具的影響。東北、嶺南兩地的林木生長都較為茂盛，在一定程度上促進(jìn)了長鼓的形成。不同地區(qū)的長鼓與其鼓棒由當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的木料制作而成，如沙桐木、椿木、樺木。嶺南大部分地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候，高溫多雨的條件使得林木茂盛，鼓的音色也較之淳厚。東北地區(qū)屬溫帶季風(fēng)氣候，廣袤的黑土壤有利于樹木的生長，但其冬季氣候干燥，使鼓面繃的更緊，故鼓的高音明亮，低音寬厚，較之瑤鼓則更為響亮。

（二）宗教信仰

民族舞蹈的形成離不開自然環(huán)境的影響，同樣也離不開宗教信仰。一個(gè)民族的信仰，能體現(xiàn)出一個(gè)民族的價(jià)值觀、宗教觀、倫理觀和審美觀。早在原始社會，人類的認(rèn)知水平和生產(chǎn)水平較低，會將自然界中的動(dòng)植物神化或人格化，信仰同一個(gè)圖騰的群體則成為一個(gè)氏族，故圖騰崇拜成了原始宗教形式之一。羅伯遜·史密斯在其研究阿拉伯人和閃族人的宗教著作中，率先提出了圖騰崇拜是一切宗教的起點(diǎn)。[5]原始時(shí)期，人們希望通過圖騰信仰能消減對未知的恐懼，從而獲得自然的力量與庇佑。

而隨著社會的發(fā)展，圖騰也逐漸變成了圖式，作為裝飾出現(xiàn)在民族的服飾上，將精神物態(tài)化、信仰審美化，體現(xiàn)出一個(gè)民族的民風(fēng)民俗、民族心理特征和時(shí)代社會背景。例如貝類作為朝鮮族的圖騰信仰，有著招福辟邪、吉祥、財(cái)富的美好寓意，朝鮮族的服飾上，不鮮有見螺紋、回旋紋、渦旋紋等，一方面由當(dāng)?shù)丨h(huán)海的地理因素決定，另一方面則是由于朝鮮族民間流傳著由田螺變成的田螺姑為幫助弱者懲惡揚(yáng)善的傳說。排瑤的服飾圖案由來，很大一部分就是來源于本民族的圖騰信仰，其中不乏有雞龍紋、龍角花紋、龍尾紋、蜘蛛紋等等，據(jù)民間傳說，蜘蛛紋之所以成為瑤族人的圖騰信仰，是因?yàn)樗逄茣r(shí)期的瑤人在戰(zhàn)亂中曾受蜘蛛的救助，于是便將蜘蛛紋于服飾上，認(rèn)為這樣也能受到蜘蛛的保護(hù)。

道教作為中國本土宗教，來源于民間的神仙方術(shù)與道家學(xué)說，歷史悠久、分布地區(qū)廣泛。道家對朝鮮族舞蹈的風(fēng)格、形態(tài)等方面影響較深。一方面是朝鮮族的鳥圖騰崇拜。朝鮮族人民對鶴的向往和崇拜其實(shí)離不開道家的“長生觀”思想，鶴作為道家“仙”的載體和化身，在朝鮮族的動(dòng)作形態(tài)、步態(tài)和舞蹈風(fēng)格等諸多方面均有體現(xiàn)。另一方面，在舞蹈中身體的部位多呈弧狀線條，如垂肩、柳手、圓背、收臀等，手持鼓鞭舞蹈時(shí)，鼓鞭作為手臂的延長線，更是保持了朝鮮族舞蹈的風(fēng)格，多數(shù)情況下體現(xiàn)出一種圓潤、柔和之美，反映了道家的“貴柔”主張和柔可化剛的觀念。

瑤族所信奉的是巫、道相混雜的一種宗教[6]，以祖先崇拜為主，還有鬼神崇拜和自然神崇拜。瑤族有不少關(guān)于民族祖先——盤王的神話傳說，在瑤民眼里，盤王能夠保佑他們生活安寧、勞作豐收和人丁興旺，故在民俗節(jié)慶活動(dòng)“耍歌堂”等儀式中，瑤民需要通過跳長鼓舞祭祀祖先盤王和諸多鬼神、自然神，以寄托心愿、慶祝豐收，而瑤族道公、師公在做法中，都需要供奉道教神像。[7]

（三）風(fēng)格表演

瀟灑、柔和、飄逸、含蓄是朝鮮族的舞蹈風(fēng)韻，其兼具靈活與優(yōu)美的特性，以微妙的氣韻、典雅的神韻、細(xì)膩的意蘊(yùn)，在動(dòng)靜相融中盡顯陰柔之美。而瑤族長鼓舞則具有剛勁、敏捷、粗獷、灑脫的風(fēng)格特征，以靈巧的步伐、瞬息的翻轉(zhuǎn)閃躍、質(zhì)樸的擰身弓腰，凸顯剛?cè)嵯酀?jì)的陽剛之美。其二者雖風(fēng)格各異，卻都有著古樸、自然的舞蹈語言，且注重氣息下沉的氣韻特點(diǎn)上亦有著相似之處。作為農(nóng)耕文化與獨(dú)特的文化基因融合形成的道具舞蹈，杖鼓的舞蹈功能以自娛性為主，而瑤鼓的舞蹈功能也逐漸由娛神祭神轉(zhuǎn)化為娛人娛己。

在體態(tài)特征上，由于舞者需要將長鼓斜挎在身前，故上身體態(tài)會略微向前傾斜，同時(shí)含胸、圓背、收上腹，讓后背與肩膀共同承擔(dān)長鼓的重量。下半身收臀，朝鮮族膝蓋微屈同時(shí)向內(nèi)靠，瑤鼓則屈膝幅度略大，舞蹈中有“高樁”“中樁”“矮樁”之分，以保證氣息下沉內(nèi)收、重心平穩(wěn)。在動(dòng)律特征上，瑤族長鼓舞其腳下以蹲、顫、吸、蹬為主，同時(shí)上身配合橫擺、繞圓劃圈、提壓擰腰，具有“矮、穩(wěn)、彈、扭”的動(dòng)律特點(diǎn)，反映了瑤民在山間行走的姿態(tài)。與外剛內(nèi)柔的瑤鼓舞剛好相反，杖鼓舞是經(jīng)宮廷規(guī)范化后的舞蹈[8]，具有外柔內(nèi)剛和“頓、抻、伸”的韻律特點(diǎn)，以呈現(xiàn)出典雅之美。

作為少數(shù)民族民間舞蹈，二者同時(shí)又都屬于道具舞蹈中的鼓舞，兩種長鼓在背帶方式、擊打方式和舞蹈形式上，也都不盡相同。首先，長鼓在舞蹈時(shí)，都是將彩帶固定在鼓的兩端，并斜掛在肩上，橫于體前擊之拍之舞之。長鼓一邊限制著舞蹈，一邊促進(jìn)著舞蹈的發(fā)展。它限制了舞者身體的靈活性和空間發(fā)展，卻成為了現(xiàn)今長鼓舞的標(biāo)志性舞蹈符號，豐富了舞蹈形式，促成了舞蹈風(fēng)格的形成，其鼓點(diǎn)也成為了舞蹈的靈魂。其次，兩種長鼓都不止一種擊打方式。朝鮮族長鼓可鼓槌、鼓鞭兼用，也可只右手拿鼓槌;瑤族長鼓可用雙手手掌拍打，也可左手持細(xì)竹條。長鼓附于人的腹部，作為一種打擊樂器被運(yùn)用于舞蹈之中，其節(jié)奏、節(jié)拍的變化都與舞蹈的進(jìn)、退、翻、轉(zhuǎn)密不可分，表演時(shí)追求舞、鼓、人三者高度合一。再者，不論是在瑤族還是在朝鮮族，長鼓舞起初都由男性舞者表演，后來才逐漸有了女子的加入，男舞者瀟灑陽剛，女舞者沉穩(wěn)陰柔，二者剛?cè)岵?jì)，并有獨(dú)舞、雙人舞、群舞等多種表演形式出現(xiàn)于民俗節(jié)慶活動(dòng)中及舞臺之上。舞者限制解除后，現(xiàn)今在民俗活動(dòng)時(shí)，甚至有成百上千人同時(shí)起舞，場面壯觀。

長鼓節(jié)奏變化豐富、體系完整且具有表現(xiàn)力，作為舞蹈道具的同時(shí)，其伴奏音效也極具民族特色。瑤鼓中有36套表演程式以及“鼓頭”“起換堂”“穿東方”等10種鼓譜，還有“一領(lǐng)一和”和齊奏兩種擊法。而杖鼓亦有“古格里”“揮毛里”“沙爾普里”等10種不同的長短演奏法。在伴奏樂器中，除長鼓外，瑤鼓還有嗩吶、銅鈴、鑼鼓等，杖鼓還有伽耶琴、嗩吶、蕭等，其都有著一定的演奏程式，卻又在民俗活動(dòng)表演中具有較強(qiáng)的即興性。

三、結(jié)語

不同地區(qū)的長鼓舞雖風(fēng)格、形態(tài)迥異，但在歷史源流和文化基因上卻有許多重合之處。長鼓舞作為一種民族活態(tài)文化符號，也作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不單是舞臺上的舞蹈道具、節(jié)慶中的伴奏樂器，更是一個(gè)民族的民族精神、民族文化和民族自信，它早已與當(dāng)?shù)厝嗣裥纬闪艘环N相互依托的關(guān)系。作為非遺舞蹈，它在傳承上面臨著危急，因此，在傳承發(fā)展上還需做出更多的努力，在傳播手段上，傳播主體可以不斷利用互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代信息技術(shù)及其即時(shí)性、便捷性的特點(diǎn)，來輔助傳播達(dá)到更優(yōu)層次。在傳承路徑上，可以加大“非遺舞蹈進(jìn)校園”活動(dòng)，在傳承非遺保護(hù)者的同時(shí)，也要注重對非遺欣賞者的培養(yǎng)，使未來學(xué)子都能夠成為非遺文化的守護(hù)者。非遺舞蹈是歷史的產(chǎn)物，具有其寶貴的民族財(cái)富和精神文化內(nèi)涵，傳播主體不應(yīng)只是政府、傳承人，而是我們社會的每一份子。讓非遺舞蹈的歷史價(jià)值、社會價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，以及學(xué)術(shù)價(jià)值都得到更深層的挖掘與探索，使民間舞蹈與時(shí)代精神相結(jié)合，讓長鼓舞這朵民族之花在新時(shí)代下開得更加絢麗多彩。

參考文獻(xiàn)：

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