普及化背景下高職校園文化建設的挑戰與應對

胡偉國

摘 要 隨著高職百萬擴招政策的實施，我國正式邁進了高等教育普及化階段，高等職業教育開始處于不斷增長和提高教育質量的兩難境地。校園文化建設作為高職院校加快內涵發展、提高教育質量的必然選擇，正面臨著四大危機挑戰，即弱中心化導致校園文化建設的認知危機，學生異質化導致校園文化的認同危機，教學組織多樣化導致校園文化功能弱化的危機，辦學多校區化導致校園文化割裂的危機。為此，高職院校要積極應對，通過文化整合與創新，實現以文化人的功能，助推高職教育質量的提升。

關鍵詞 普及化;高職院校;校園文化;建設

2019年初，《國家職業教育改革實施方案》（職教20條）印發，明確提出了我國職教三大轉變的奮斗目標，其核心就是要提高教育質量。教育部在首次發布的《中國高等教育質量報告》中指出，到2019年我國高等教育毛入學率將達到50%以上[1]。高職百萬擴招恰如臨門一腳，將我國高等教育送進了普及化階段。但是，師資力量和教學硬件等準備不足，使實現“職教20條”提出的質量提升目標更為艱難。正如馬丁·特羅所說：“這種雙重的贊成——既贊成不斷增長又贊成高質量的教育——形成了兩難問題?！盵2]為此，高等教育特別是高等職業教育如何積極應對兩難問題與挑戰，是進入普及化階段必須回答的首要問題。筆者認為，開展校園文化建設，“以文化人”是普及化階段實現高職院校高質量發展的必然選擇。

一、以文化人：校園文化內涵與功能

在討論校園文化概念之前，首先要厘清文化的概念。在我國，“文化”一詞最早出自西漢劉向的《說苑·指武》，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅?！盵3]此處的“文化”，即指文治教化。很多中外學者都曾對“文化”概念進行過定義，但至今沒有定論，筆者比較認同Herskivits的觀點，即“一種文化是一個民族的生活方式，一個社會是遵循一種特定生活方式的有組織的集合體。社會由人組成，而他們行動的方式即是他們的文化。”[4]馬克思指出，“人使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”[5]，認為人們通過生命活動創造了滿足自身所需的物質和精神等產品，并由此形成了穩定的生存方式，這正是文化現象的基本形態，它是人類延續生命和發展自我的基本條件。

文化源于人的生命活動又反過來作用于人的生命活動，“以文化人”對人的生產和交往活動具有規范性和教化作用。其一，文化體現了類本質對人的規定。馬克思指出：“通過實踐創造對象世界，人證明自己是有意識的類存在物，把類看做自己的本質，或者說把自身看做類存在物?！盵6]文化作為勞動的對象化產物，承認其合理性，遵循其對生存方式的規定性，就是對人類本質的肯定。其二，文化體現了現實屬性對人的規定。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。” 人要實現個體的生存與發展，就必須建立一定的社會關系，并接受群體規范——群體大多數成員所接受的生存方式。

校園文化是一種亞文化，是在校園環境中生成并傳承的、穩定地支配著全體師生內心世界的價值體系和行為準則，就是學校及其成員的存在方式，包括校園物質文化、校園精神文化和校園行為文化等。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調：“要更加注重以文化人、以文育人，廣泛開展文明校園創建，開展形式多樣、健康向上、格調高雅的校園文化活動，廣泛開展各類社會實踐?！盵7]對重視和發揮校園文化在高校立德樹人中的地位和作用提出了明確要求和殷切希望。校園文化盡管是一種亞文化，但在大學內涵建設中發揮著重要的作用和功能，已經成為當代大學軟實力的重要體現[8]。校園文化的功能，從文化學角度考察，主要包括以下幾個方面。

一是凝聚功能。學校是一個共同的文化體，在長期的教育實踐過程中逐漸沉淀形成了自身獨有的校園文化，并以它獨特的魅力深刻地吸引著全體師生的注意力和價值追求，把師生的意志統一到學校共同發展理念和目標上來。發揮校園文化凝聚功能的前提條件就是要有集體認同，它是校園文化的最基本特征?？梢哉f，一個學校如果沒有集體認同就不會有凝聚力，學校的發展目標就不可能實現。校園文化是師生凝聚力的源泉，是實現師生健康成長、提升學校核心競爭力的重要保證。

二是激勵功能。依據管理心理學的激勵理論，需要的滿足是調動個體積極性和創造性，激發個體行為的動機。健康積極向上的校園文化能滿足師生的精神需要，使他們有歸屬感、成就感和敬重感。特別是校園精神文化，是在持續不斷求生存謀發展的長期實踐中積淀提煉出來的代表全校上下共同的理想信念、優良傳統、奮斗目標和行為準則的價值取向和群體意識，能夠得到全體師生高度認同和強烈共鳴，并能激發他們的精神力量，激勵他們充分挖掘和發揮自己的聰明才智和潛能，為學校的發展做出更大貢獻。

三是規范功能。文化本身就是價值觀，價值觀提供人們辨別是非的標準，規范人們的思想行為，使人類在一定的社會秩序中發展[9]，校園文化也不例外。其一，校園制度文化，如人事管理規定、教學業績考核辦法、學生違紀處理辦法等制度能很好地規范師生行為。制度之所以能對個體起作用，憑依的是人的趨樂避苦的動物本性，即懷賞畏罰的心理，這使人不得不在乎制度所具有的強制力。其二，校園道德文化也具有規范功能。道德既有針對個體行為提出的規范，如愛生尊師、文明禮貌、愛護環境等，也有針對個體的品質提出的規范，如仁愛、誠實、勇毅、節制等。道德對個體起作用所憑依的是人的榮辱心和良知，個體在乎輿論對自己的道德評價，故而約束自我。

四是熏陶功能。校園文化是一個大學賴以生存的根基和血脈，是學校特有的一種文化氣息和環境氛圍。校園文化具有外顯性，即優美整潔、文明有序的校園環境和良好的人際關系等。校園文化還具有內隱性，即由教風、學風、工作作風組成的優良校風、師生共享的價值觀、道德規范、集體輿論等。而無論是外顯的還是內隱的校園文化，都使校園不再只是冰冷的建筑群，而是具有了獨特文化氣息的人化世界。師生們浸潤在無處不在的校園文化中，自覺地將校園文化的精神內核內化為情操、外顯于德行。潤物細無聲，這就是校園文化對人的陶冶和塑造過程。

二、危機挑戰：百萬擴招背景下校園文化面臨的困境

（一）弱中心化導致校園文化建設的認知危機

百萬擴招助推我國高等教育跨入普及化階段。特羅（Matin Trow）認為，在高等教育的三個發展階段，高等教育機構的規模和特點都是不一樣的：在精英化階段，每個高等教育機構一般是2000～3000人的學習“共同體”，學生數超過3000人的，其內部會分割成許多自治的學院（歐美）或學部（日本）;大眾化階段的標志是高等教育機構發展成為規模普遍在3～4萬人的綜合性學校，此時與其說是共同體，不如說是一個“大學城”;而到了普及化階段，大學的規模則不受限制，未來的大學可能成為一個學習者集合體，學生只需經過簡單的登記就可以接受訓練。這類教育機構無法形成一個經常聯系、分享共同準則和價值體系及社會身份的固定組織[10]。這便容易導致大學組織架構的松散和組織形式的弱中心化發展趨勢，于是高校管理者容易對校園文化建設的重要性產生懷疑，普遍認為在弱中心化的大學里“以文化人”功能是難以實現的，學校沒有必要把資源花費在投入產出不對等的校園文化建設中去。少數管理者雖依舊認同校園文化建設的重要性，但因組織架構松散、校園文化建設難以實施，而普遍存有為難情緒。這種認知危機一旦形成，就會成為巨大障礙，阻滯校園文化建設的有效開展。

（二）學生異質化導致校園文化的認同危機

進入普及化階段，高校特別是高職院校學生的異質化現象更為突出。異質化主要表現在三個方面：一是年齡結構跨度大。以往入學的新生基本上是傳統生源，即年齡在18～20歲的應屆高中段畢業生。而普及化意味著“全民性”，強調不同群體教育的公平與機會均等，包括中年甚至是退休的老年人等非傳統生源將會成為高等教育新的增長點。已進入高等教育普及化階段的國家的歷史和現狀也表明，學生年齡跨度大是高等教育普及化階段的重要特點之一。二是學習基礎差距大。生源有來自普高或職高的應屆畢業生，也有社招的農民工、下崗工人和退伍軍人等。有很多學生高考分數超過本科線（二段線），也有很多學生只有初中甚至是小學文化水平，同在一個專業甚至一個班級，學習基礎卻相差極大。三是工作經歷差異大。應屆高中段畢業后升學的，他們從學校到學校，工作經歷幾乎為零，對社會了解不多。而許多下崗工人、農民工等，他們有的工作幾年、十幾年，甚至幾十年，多崗位鍛煉過，有豐富的人生閱歷，社會化程度很高。雖然成年人進入大學與從中學畢業進入大學的青年學生一起學習將對雙方都大有益處，但他們異質化問題突出，幾乎沒有共同之處，不構成任何意義上的有密切聯系的小社會，沒有共同的標準、價值觀和身份[11]。“物以類聚，人以群分”，一個群體集聚在一起，自然會形成群體性文化，不同群體對高等教育及學校發展會存在不一致甚至完全沖突的設想和觀念，這勢必導致對校園文化的認同危機。

（三）教學組織多樣化導致校園文化功能弱化的危機

特羅認為未來高等教育的發展趨勢之一是高等教育的形式和功能的多樣化。學生人數的增長意味著其家庭出生、個性特征、學習動機、未來志向、職業興趣和經歷的多樣性。這給高等教育系統施加了巨大的壓力，要求高等教育以同樣的多樣性來反映教育中學生的多樣性——課程、教學形式等方面[12]。隨著經濟社會的快速發展，科技的分化與整合日益迅猛，導致行業、產業、職業以及工作、生活方式都發生了巨大變化。為了滿足多樣化學生的個性發展需要，大學的專業逐漸向復合專業或融通專業發展，出現了基于“學分轉換銀行系統”的多元化、個性化、模塊化課程。高職院校因為學生異質化問題更為突出，要求其課程與教學的安排也更加人性化，如課程開發更具多樣性，長短課與大小課、線上課與線下課、校內課與校外課共存共生等，教學組織更具靈活性，包括脫產班、夜校班、周末班、送教班、線上班等，呈現出不同學生的集合群體。很多學生雖注冊入學，但很少或幾乎不在學校學習和生活，更多的是依賴網絡、通訊、人工智能等教學輔助技術與學校進行互動，很難浸潤在學校的校園文化之中，因而，校園文化對他們的凝聚、激勵、規范和陶冶等功能自然難以實現。

（四）辦學多校區化導致校園文化割裂的危機

理想的校園文化，應當是“一個大學”的文化，清華大學的“厚德載物”、廈門大學的“止於至善”穿越了幾代人的時光，突破了天南地北的時空限制，依然是清華、廈大人的統一精神信仰，使莘莘學子形成對母校強烈的身份認同和自豪感。但普及化階段，隨著學生數的劇增，很多學校不得不異地辦學。特別是高職院校異地多校區辦學的情況更為普遍。以浙江為例，近年來開始多校區辦學的高職院校有31所（不含在建和待建分校區的高職），占浙江高職院校的60%。多校區不僅在空間上存在距離，而且辦學歷史也存在差距。由于錯時錯位，多校區間完成表層融合易，要實現文化的傳承和融合很難。一是校園文化的根基和生命力都不是速成的，需要長期積淀。二是不同校區的硬件設施、管理模式、人文氣息等均有差異，而且多校區間的距離造成溝通不便、信息不暢，降低了校園文化各組成要素和諸子系統間合力的效果，缺乏整體性和全面性，阻礙了校園文化建設的同頻共振，使統一的母體文化內核難以共現，導致校園文化的歷史脈絡存在割裂的危機。

三、文化整合：百萬擴招背景下高職校園文化的積極應對

文化整合理論是指構成文化的諸要素、諸子系統或不同文化相互吸收、融合、協調而趨于一體化的過程，是文化學的重要理論之一。將文化整合理論運用到普及化階段高職校園文化建設實踐，以理念、功能、需要、資源、制度等整合為手段，優化文化環境、完善文化設施、凝練文化內核，實現校園文化的適應與創新超越，是急迫和可行的。

（一）突出“一體”：傳承母體精神，維護母體傳統

1.打造一體的校園精神文化

校園文化是在長期辦學實踐過程中，經過歷史的積淀、選擇、凝練、發展而形成的，具有內隱性、穩定性、長期性等特征。因此，在校園文化建設中必須堅持既定的辦學理念和辦學定位，以打造一脈相承、完整一體的精神文化為目標，秉承母體的校訓精神，把學校傳承積淀下來的優秀文化歸結并滲透于校風、校規、校歌和校園活動等文化載體之中，逐步將各個校區、不同師生群體的價值追求凝聚到全校師生認同的學校精神上來。

2.打造統一的校園物質文化

校園物質文化是學生對學校認同的基礎，是學校之形，它包括校園自然環境、校園建筑、教學與生活設施等，統一的校園建筑和環境風格，以及統一的校園標識，有利于師生形成潛移默化的身份認同。因此，在學校建筑和環境的設計上要有統一的風格和內涵，特別是多校區的高職院校，更應在校園形象設計上，有共同的文化語言。

3.打造一致的校園行為文化

要重視校園行為文化的規范和陶冶作用，通過“潤物細無聲”的日常行為養成教育，打造出言行舉止符合校訓精神、具有學校特質的優秀學生。對全日制在校學生，實施多校區教育管理模式的一致性，做到育人的目標、制度、載體和方法的統一，有助于學生在強化日常行為習慣養成的過程中，逐漸認同和踐行母體的行為文化;對于“非全日制”的學生，也要明確統一的行為養成標準、養成方法和可行的考核評估辦法，督促學生在日常工作、學習和生活中自行實踐，最終內化為自己的行為特質。

4.開展校史文化的認同教育

通過參觀校史館、修學愛校榮校課程、聽講學校歷史、學習校規校紀、傳唱校歌、佩戴?；盏龋屓w學生接受校史文化的熏陶和洗禮，培養學生對學校的自豪感和榮譽感，增強認同感，提高踐行母體文化精神的責任感和主動性。

（二）聯通“兩翼”：營造“線上+線下”時空高速交互的文化鏈路

1.充分利用信息技術手段

通過打造智慧課堂、網上社區、云服務等，全體師生可一鍵上網，共享智慧校園的教育教學、管理服務、文化活動和信息數據資源等，不僅能實現全覆蓋的時空高速交互的同頻共振，而且能解決多校區辦學條件與資源、管理模式與載體不平衡不一致等問題，真正構建起一體化的校園文化圈，師生得以在具有相同文化特征的網絡文化空間中，通過無差異的文化鏈路互動、成長，從而促進校園文化的傳承和創新，實現“以文化人”的功能。

2.加強和完善傳統手段

一是提升品牌校園文化活動的品質。精心設計和組織開展內容豐富、吸引力強的思想政治、學術科技、文娛體育等文化活動，如文化節、藝術節、科技節、社團節、校慶日、校友日等極具特色和共同校園精神的品牌文化活動，強化思想性、教育性和藝術性，進一步滿足師生追求更高層次的文化生活需求，并積極組織或邀請“非全日制”學生參加，引領各校區和全體師生在品牌活動中傳承和創新校園文化。二是推動送文化進學群社區活動。普及化階段由于教學組織的靈活性多樣化，會形成很多短期班、夜校班、送教班、周末班等，且各自形成一定規模的學群社區，而他們幾乎無法享受到校園的文化甘露，為此，學校應該利用課余時間，搭建有效的平臺，將校園文化精神食糧送進這些學群社區，感染滋養他們，增強他們對學校文化的認同，提高“以文化人”的實效。

（三）涵養“三極”：以發展規劃、制度文化、隊伍建設三極聯動讓文化在傳承中出新

1.加快校園文化發展規劃編制，為校園文化建設引航

特羅的高等教育發展階段理論，是高等教育發展變化的一種信號，具有預警功能：文化是一所高校的魂，是學校精神之所在，是學校核心競爭力的重要組成部分。正如美國教育家伯爾凱和史密斯所說，一個辦得很成功的學校都是因她的文化而著稱。一所好大學的文化是全方位的，體育是文化、建筑是文化、圖書館是文化、校舍是文化[13]。因此，要高度重視并加快進行校園文化發展規劃的編制工作。要用歷史的眼光和國際的視野，從古今到中外，研究把握高等教育發展的規律和趨勢，制定科學的校園文化發展規劃，并以此為統領，積極行動，以文化建設為突破口，不斷提升學?，F代化治理水平和能力，以期適應普及化階段的發展需要。

2.完善和創新制度文化，為校園文化建設護航

制度文化也是校園文化的重要組成部分，是學校精神文化的具體化和顯性化。制度文化是通過學校制定的各種規章制度對全體師生的思想行為予以引導和規范、激勵和制約，對形成健康和諧、積極向上的優良校風具有關鍵作用。因此，制度文化是校園文化建設永不斷層的根本保障。普及化階段，高等教育的發展從量變到質變，出現了許多有別于大眾化階段的新特征和新需要。而文化是應需要創造出來的，人類總是在新需求的刺激下進行新文化的創造，文化創造永無止境[14]。因此，高職院校要根據學生異質化和辦學多校區等新情況新變化新需求，在完善的基礎上，創造性地打造“一體多元”的制度文化，在堅持建設全校一體化的制度體系框架下，努力探索出適合多元發展需要的教育教學和管理服務的各項具體新制度，促進學校文化融合出新和學生多樣化發展。

3.加強師生隊伍建設，驅動校園文化建設啟航

師生是“以文化人”的客體，也是“以文化人”的主體，更是校園文化的創造者，是校園文化建設的動力源。因此，在校園文化整合與創新過程中，要特別重視師生作用的發揮，要加強師生隊伍建設，形成全員參與的新局面。首先，統一思想認識。通過教育宣傳，讓全體師生認識到校園文化建設對學校發展和個人成長的重要意義。其次，以學校精神和核心價值觀為引領，通過培訓鍛煉，增強師生投身校園文化建設自覺自發的使命感和責任感。再次是以制度為保障，通過考核評先、獎懲激勵，激發師生參與建設持續不竭的動力和熱情。只有把全體師生都動員起來，進行全程化、全覆蓋、全方位的開拓性建設，才能使高職院校校園文化真正適應普及化階段的發展需要，并實現在傳承中的超越。

參 考 文 獻

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[2][11][12]馬丁·特羅.從精英向大眾高等教育轉變中的問題[Z].王香麗，譯.外國高等教育資料，1999（1）：1-22.

[3]劉向.說苑[M].向宗魯，校證.北京：中華書局，1987：35.

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[5][6]馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，2012：56，162.

[7]習近平在全國高校思想政治工作會議上強調：把思想政治工作貫穿教育教學全過程開創我國高等教育事業發展新局面[N].人民日報，2016-12-09（1）.

[8]周先雁.加強和諧大學文化建設推動大學內涵發展[J].湖南社會科學，2010（6）：135-137.

[9][14]王玉德.文化學[M].昆明：云南大學出版社，2013：94.

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