新時代文化創新的機制建構與路徑選擇

許瑩

【摘要】當前，我國社會主義建設進入了新時代，文化領域的創新機遇與挑戰并存。凝聚共識、重塑自信是當前文化創新機制建構與路徑選擇的題中應有之義。本文主要從社會主義核心價值觀對文化創新機制建構的重要性、文化資源深度整合的必要性、中華文化本源的承繼以及文藝創作的人民性等四個方面對文化創新的基本原則進行了相關探討，旨在強調新時代文化創新的機制建構與路徑選擇必須遵循正確的方向。

【關鍵詞】 新時代 ?文化創新 ?機制建構 ?路徑選擇

【中圖分類號】A811 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.07.018

2017年10月，習近平總書記在黨的十九大報告中鄭重提出：“中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位。”這預示著中國特色社會主義文化發展進入了一個嶄新的階段。凝聚共識、重塑自信也成為了中國特色社會主義文化創新的機制建構與路徑選擇中的應有之義，推動新時代中國特色社會主義文化創新對實現文化強國戰略有著極其重要的意義。

新時代文化創新機制建立需要以社會主義核心價值觀為引領

社會主義核心價值觀作為當前中國社會的共同價值體認，將國家、社會、公民三個層面的價值訴求進行了有效的融合，同時繼承了中華優秀傳統文化，為新時代文化創新機制的建構提供了根本遵循，體現了社會主義本質要求。文化創新機制是一種社會集體思想認同的整體性轉換，其轉換的功能是為了更加適應當前社會的進步與發展。文化創新機制的建構應該審慎處理好社會主義核心價值觀三個層面的有機統一，將國家，社會、個人三者之間的相互影響，休戚與共的共同體意識滲透在創新機制的方方面面，讓個人與國家、社會之間形成良性互動。

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出，馬克思主義是中國共產黨的指導思想，執政黨在領導人民進行文化領域建設的過程中，必須要將馬克思主義與當前中國時代發展的實際情況進行緊密聯系，尤其要真正理解和認識中國特色社會主義文化的精神內涵。當前，中國正處于實現偉大復興關鍵階段，而國際局勢并不太平，特別是以美國為首的部分西方發達國家，時常以慣有的霸權主義和強權思維要求國際社會配合其單邊主義的行為模式。中國在走對外開放，獨立自主、自立更生的和平發展道路過程中，仍然無法避免遭受到外部的壓制。因此，中國特色社會主義文化建設必然面臨著巨大的挑戰和不同的雜音，新時代文化創新是一個多維、立體的思維轉換過程，要求我們在進行文化創新機制建構的同時，找準立足點，以凝聚社會共識為引領，確保文化創新不偏離正確的價值軌道。

新時代文化創新機制的建構需要弘揚社會主義核心價值觀，從核心價值觀的體系中尋求共同的精神歸屬感，并結合當代社會思潮特點，尋找突破口，讓文化創新成為一種推動社會進步的強大精神動力。文化創新機制的建構還在于在把握住社會主義核心價值觀的前提之下，對文化的傳播形式進行可視化的重組與再造。由于互聯網技術的發展，虛擬社區、短視頻播放平臺不斷涌現，成為了大眾傳播的重要載體。為了更好地講好中國故事，傳播正能量，2017年，由國家廣播電視總局制作的社會主義核心價值觀公益宣傳片開始在影院播放電影的龍標出現之前放映，公益宣傳片的臺詞來自古代詩詞和先賢語錄，通過國內一線演員的公益出演，將24字的社會主義核心價值觀轉化為具體可感的視聽語言，使其更加深入人心。2019年1月，一款由中宣部主管、阿里集團研發，以宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神為主要內容，面向全社會的理論學習平臺“學習強國”一經問世，便在社會上掀起了一股學習熱潮。欄目內容的革新和新平臺的建立，是新時代文化創新機制建構的有效嘗試，這些有效的嘗試和探索則需要社會主義核心價值觀的引導和規范。只有如此，文化創新機制建構才能在順應時代潮流與正確的價值選擇之間找到平衡點。

構建新時代文化創新機制必須對多元文化資源進行深度整合

自“五四”新文化運動以來，中華文化的命運就面臨著巨大的挑戰。現代文明的思維方式要求原有的道德倫理范式也進行相應的調適，隨之而來的文化領域變革也邁開了勢不可擋的步伐。

從跨文化交際的角度上來說，文化創新機制層面思考文化資源的整合問題，需要尋求的是異質文化的共通之處。習近平總書記所倡導的構建人類命運共同體，正是基于對文化資源的深度整合與轉化進行的藍圖構建，在尊重文化差異性的前提下，進行多元文化的整合與創新，是當前世界文化發展的必然潮流與趨勢。例如，“一帶一路”倡議的實施體現了中國負責任的態度，以此希望全人類共享文明進步與發展的碩果。“一帶一路”倡議的推行和亞洲投資發展銀行的建立也讓亞洲國家之間文化的交流與發展進入了一個全新的階段。社會學家費孝通先生認為，“文化自覺”是不同文明實體自我體認的長期的歷史性過程，只有真正認清民族自身的文化屬性，理解不同文化實體的存在之由，才能真正做到“各美其美，美美與共”。文明對話大會不僅是亞洲的，也是面向西方、面向世界的。只有對不同歷史階段和世界上不同地域文化進行深度整合，重視文化的共同性才能增強文化創新機制的彈性和活力。

文化創新機制關鍵還在于正確處理好主旋律與多樣化之間的關系，在共同的價值前提下，真正做到百花齊放。從當前中國社會發展的角度來說，文化資源的深度整合必須要對官方主流文化、民間文化、亞文化等不同文化形態進行全面考察，尋找不同文化類型當中存在的共同交叉點，最大程度地激發民眾重振中華文化強音的熱情與信念是文化創新機制建構的必經之路。不同文化形態之間的對話往往需要依托有效的傳播載體，部分電視精品欄目如《中國詩詞大會》《朗讀者》的推出和播出，受到了社會的認可，這些欄目將中國文學的美學品格進行了可視化的轉化，同時增加了思想性和趣味性。近期，中國動畫影業一部現象級大片《哪吒》的問世讓我們看到了中國傳統文化與亞文化之間形成的有效合力，將中國神話故事中的人物進行創新型講述，使其更加符合當代青年人的審美需求，煥發了全新的意味，這是對于中國神話故事人物精神內核的有效改寫和具有當代意味的文化創新。2017年2月，國家文物局在《國家文物事業發展“十三五”規劃》中更是提出了2020年的發展目標，明確了打造50個博物館文化創意產品品牌，建成10個博物館文化創意產品研發基地等具體要求。故宮文創則是其中最具典范意義的代表產品，通過應用現代設計理論，有效激活中國傳統文化中的審美元素，“互聯網+文化創意產業”策略指導下的線上線下營銷整合，故宮文創已然成為了文創中的“網紅”產品。不同部門文化創新機制建構的讓我們看到了不同質或者形態的文化資源的深度整合，是新時代文化創新的必然要求，也是文化創新獲取新的生長點的有效方式。

新時代文化創新的路徑選擇在于立足中華文化的本源性

習近平總書記高度重視傳承發展中華優秀傳統文化，特別要求廣大領導干部要深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新。通常人們會以漢唐氣象來概括中華文化的內在精神氣質，并以儒家，道家，釋家三種學說的匯流來說明中國社會的禮教特征。新文化運動之后，馬克思主義思想與中國傳統文化中諸子百家的學說之間的創造性結合形成了一種合力，推動了中國現代化的進程。在新中國成立之后，中華文化的本源性問題仍然需要得到進一步確認，因為只有正確認識到了中華文化本體性與西方他者文化之間的區別之后，才能對當前中國社會發展的現狀有更深刻和正確的認識，不被西方中心主義的理論范式所左右。

當前，中華文化傳統中延續下來的重要觀念，例如公序良俗和家國情懷等也被融入到社會主義核心價值觀當中，讓傳統文化的價值觀念得到有效的承繼。有學者指出，讓傳統文化成為“有效資源”，實際上是要強調如何讓文化傳承更好地發揮其“文化”的功能。[1]不難發現，當前不少學術機構、民間團體，都十分倡導“崇儒”的價值理念，孔子學院在海外的創辦也成為了中華文化國際化傳播的重要支點，這些創新傳統儒學的路徑有效提升了中華文化的軟實力，但是我們需要對儒學當中積極因素如仁愛觀、禮樂文化、親情倫常等價值規范和道德觀念進行當代闡釋，使其適應當前社會的發展需要。 另外，我們在運用傳統文化的過程當中，應當清醒地認識到中華民族的復興是建設中國特色社會主義現代化強國的偉大實踐，其文化創新的路徑恰恰就在于這種“卻顧所來徑”的反思和尋找，回到歷史的起點有助于我們認清未來的趨勢和發展方向。然而，在重視中華文化傳統在新時代的價值功能的同時，也須要防范文化復古主義思潮對于民眾思想的負面滲透，注意“復興”與“復古”之間概念和范疇的本質性區別。

1993年，張岱年在《重新估定一切價值》強調說：“一個健全的民族文化體系，必須表現民族的主體性。民族的主體性就是民族的獨立性、主動性、自覺性。……如果文化不能保證民族的主體性，這種文化是毫無價值的。”[2]心理學家榮格認為，“一切文化都沉淀為人格，不是歌德創造了浮士德，而是浮士德創造了歌德”，這一觀點將文化與人格進行有效連接，從而使文化與日常人們的生活聯系在一起，把文化看成是精神價值和生活方式的人格化凝結。中華文化所呈現的當代形態正是歷史經驗給予現實和未來的精神實體觀照，證明了文化本源是有機的生命體，只有正視文化基因的排列順序，才能對其進行合理有效的創造與轉化。

新時代文化創新的路徑還在于增強主流文學的感染力

新時代文化創新的路徑還應當關注主流文學介入現實社會的力度。在人類歷史演進的洪流中，作為時代精神活化石的文學，以審美的延宕映射出了時空的浩渺與心靈的動蕩。2014年，習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中關于人民的論述是十分精彩的，可以認為這是官方在一種普遍的社會道德屬性的基礎上對于個體正當情感權利的承認與調和。“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎。”這段重要講話，首先提及的是文藝和人民性的問題，談話的內容主要還是反對歷史虛無主義的，強調要避免浮躁之風，創造無愧于時代的作品。文學當中的人民性可以理解為人性的多維系列的展示，因為只有人物個體形象的飽滿才有可能充分支撐起整體敘述情感力量的真實性。我們可以說“以人為本”的提出是一個人民性與人性之間統合的渠道，一種有效的馬克思主義的現實主義文藝思想與個人情感之間的平衡路徑。

《人民文學》于2010年開設非虛構專欄，舉辦的“人民大地·行動者”非虛構寫作計劃，旨在通過真實故事的講述和傳播讓社會大眾重新審視時代的核心精神價值，讓大眾的心靈得到凈化和升華。呼吁作家“以寫作見證時代”。作家梁鴻的作品《中國在梁莊》，以一個小山村的真實生活為素材，以文學敘事手法展現當下農村生活的鈍重感以及當下在工業化侵襲下，失地農民生活的傷痛。《戰狼》《紅海行動》《流浪地球》等國產影片的相繼問世也讓我們看到了文藝工作者逐漸樹立起來的文化自信。文學源于生活，又高于生活，正如《人民的名義》的作者周梅森提到，通過創作使自己“離巴爾扎克更近了”，這也反映出優秀作家對于再現偉大時代的一種自覺追求。

當前，中國文學創作商業化的傾向較為明顯，特別是網絡IP時代更是催生了數以千計的網絡寫手，網絡文學作品由于其模式化的存在而必然導致作品的速朽。因此，主流文學創作面臨能否真正駕馭時代潮流的嚴肅挑戰，高峰式的作品仍然較為少見。2019年8月，第十屆茅盾文學獎在北京揭曉，中國作協副主席李敬澤在接受采訪時表示，本屆茅盾文學獎參評作品產生于2015年至2018年期間，體現了作家真誠創作，弘揚民族精神和時代精神，渴望從“高原”邁向“高峰”的努力和成就。[3]“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，當前中國文學創作在經歷了20世紀90年代現代主義、魔幻現實主義的沖擊之后，已經開始從他者目光的審視中擺脫，致力于實現本土價值旨歸。所以，當代文壇在新時代更需要從“躲避崇高”走向“彰顯崇高”，擺脫“純文學”觀念上的偏下，從主題、風格、題材上增強表現力和感染力，拓展文學空間敘事的內涵，將網絡文學、科幻文學創作納入主流文學考察的現實版圖之中。

總之，新時代文化創新機制建構與路徑選擇對于我國實現中華民族的偉大復興具有極其重要的意義。只有確立社會主義核心價值觀的引領，尋找切實有效的文化傳播路徑，彰顯新時代中國特色社會主義的精神風貌，凝聚共識、重塑自信才是真正具有歷史意義的創新模式轉換和路徑選擇。

注釋

[1]朱曉進：《讓傳統文化有效繼承》，《中國政協》，2018年第4期，第86頁。

[2]張岱年：《論中國文化發展的道路——論文化的綜合與創新》，湯一介、杜維明主編，《百年中國哲學經典：50年代后卷》，深圳：海天出版社，1998年，第458頁。

[3]《文藝報》，2019年8月16日，第5版。

責 編∕周于琬