半是山水半是海

劉佳璇

河姆渡遺址

1916年8月22日上午，一列火車駛入甬曹鐵路寧波火車站，站臺上的當地政要與工商士紳紛紛翹首，看見車上走下一位個子不高、身穿西裝的中年人，這人便是孫中山。

到達寧波第二天，孫中山在寧波四中發表演講：“寧波人對工商業之經驗，本不淺薄，而甬江有此良港……力加擴充……自無不隨母地而益形發展矣！”

良港之說非虛。

寧波枕山面海、擁江攬湖，有著天然深水港。今天的全球外貿、報關行、海關、船舶公司和物流公司，無人不熟悉CNNGB——寧波港代碼。

“書藏古今，港通天下”，寧波“盛產”大儒與巨商。一半是山水、一半是海洋的寧波，交織著運河文化與海洋文化、陸地文明與海洋文明、山地氣質與江南氣韻。

從古越國時代飯稻羹魚、斷發文身，再到隋唐以降的人文淵藪，海風吹拂之下，寧波形成了鮮活而務實的城市格調，四明山水、三江一湖，共同浸潤出禪宗智慧、耕讀傳家的城市底蘊。

域統山海 港通天下

人們常如此概括寧波的地理區位：“東出大海，西連江淮，轉運南北，港通天下。”由此可見水系對寧波之重要。

四通八達的水系，來源于寧波獨特的地形。

寧波古稱“明州”，得名于四明山;簡稱“甬”，則得名于甬江。在地形上，四明山脈從西南向東北延伸，與北面的一條海岸線和東南面的天臺山脈共同圍成寧波平原。四明山脈與天臺山脈給寧波平原帶來充沛的天然淡水資源，姚江從四明山的斷裂處流出，自西北而來，奉化江則從西南而來，兩江在平原中心三江口匯為甬江，奔向大海。

寧波幾千年的文明史，正承載于這獨特的地形與水文結構。在寧波發現的河姆渡文化遺址中，可見到七千年前的水利遺址、漁獵工具、稻作魚骨，這是寧波先民與海相伴、飯稻羹魚的遺跡，也是新石器時代越地文明的線索。

也許是由于枕山面海的靈動氣韻，古時寧波被中原人視為求仙問道之所。據《史記》記載，公元前209年，秦始皇為求不死之藥“過丹陽，至錢塘，臨浙江……上會稽，祭大禹”，到達今寧波慈溪的達蓬山，又派徐福東渡，留下徐福“采藥瀛洲去，扁舟竟不還”的傳說。

正如南宋政治家史浩所說：“三島煙霞，十洲風月，四明古號仙鄉。”到了隋唐時期，寧波“仙氣”不減，四明山和甬山已成為道教名山，據傳唐代名臣賀知章亦到此訪勝，得“四明狂客”之號。

有關寧波的故事不僅流傳于中國。在日本，有首名為《明州望月》的和歌，相傳為日本遣唐使阿部仲麻呂在唐玄宗天寶十二年（公元753年）所作。傳說中，離鄉多年的阿部仲麻呂即將歸國，在等待出航的日子里，于明州海港望月，思鄉之情涌起，即興吟詠了這首詩。

明州能“吸粉”蘇軾，除了它千帆競渡的大港地位外，還和當地濃厚的人文氛圍有關。

后人考證，《明州望月》應該并非阿部仲麻呂所作。不過，這首詩背后也有真實的歷史信息，即寧波在唐代已是中日交往要沖，舉例來說，鑒真東渡的起點便在此處。

那么，寧波是如何從“仙鄉”變為馳名海外的港城的？

隋唐期間，三江口已形成固定聚落，明州州治遷至三江口，加上浙東運河（杭甬運河）的疏浚，寧波對內連接杭州，可通運河轉運南北、連通江淮，對外直通東海，既有天然深港，又有舟山群島遮擋臺風。

寧波“港通天下”的征程由此開始，成為運河與海上絲綢之路兩大要道結合的樞紐，到宋代，已與泉州、廣州共同成為三大對外貿易港，一時桅桿如林，商賈云集。

海上絲綢之路，從明州港（今寧波）出發經舟山去往各地（制圖/王朝陽）

寧波此時還是造船基地，可造出“萬斛神舟”，即載重量約達240噸的大型海船，在北宋徽宗年間，兩艘“萬斛神舟”由此啟航到達高麗，引得高麗人“傾國聳觀而歡呼嘉嘆”。

田家有子皆習書

就在明州成為宋王朝的對外大港時，唐宋八大家之一的曾鞏來到了明州任知州。

根據曾鞏自述，他在明州任職的時間是從元豐二年（1079年）的正月廿五到五月三十日。任期雖不長，但曾鞏在水利農業、城務城防、對外貿易上都做了不少實事。他兼領明州市舶司，主張設立高麗使館。除此之外，他還修筑城墻，并疏浚月湖。

一個趣事是，與曾鞏同年進士及第的蘇軾當時正在徐州任職，自第一次被貶后，蘇軾就想去明州任職，并寫信給親家范子豐請求運作，但他一直沒能如愿。

明州能“吸粉”蘇軾，除了它千帆競渡的大港地位外，還和當地濃厚的人文氛圍有關。

在曾鞏到任明州三十余年前，王安石在明州擔任了三年鄞縣令。期間，王安石降低捐稅、重劃東錢湖界、興修水利，并在孔廟興辦縣學，倡導經世實用之風、推廣教育。人們認為，寧波“田家有子皆習書，士儒無人不織麻”的耕讀并重之風，便肇始于此。

而曾鞏疏浚月湖，不僅是出于水利，也是為當地人文作貢獻。

月湖始于唐代，宋代時當地漸漸圍繞月湖建起亭臺與橋梁景觀。最初這個“旅游景點”由于僻在一隅，并沒有太多游客。

宋仁宗年間，郡守錢公輔整修月湖景觀，建眾樂亭，倡導當地文人在眾樂亭唱和吟詠，開辟了一條“文化旅游”的路子。月湖吟詠的風氣漸開，當時的文人邵亢《眾樂亭記》稱：“凡州之人，月維暮春，聯航接艫，肴酒管弦，來游其間，環堤彷徉，風于柳楊，夕以忘還。”

月湖因此漸漸發展為當地學術中心。南宋時期，北方望族南遷，寧波的人文風氣更加濃厚，“甬上淳熙四先生”楊簡、袁燮、舒璘、沈煥在月湖講授和研討陸九淵的心學，月湖之畔形成了四明學派。

寧波“進士之鄉”的美譽也由此而來。《浙江通志》記載，南宋時明州有進士983人，朝廷一時間“滿朝朱衣貴，盡是四明人”。而到了明清，王陽明、黃宗羲更是成為浙東學術文化的代表，讓寧波在中國傳統文化發展史上留下了濃墨重彩的一筆。

寧波注重讀書的風氣延續至今，“進士之鄉”也變為“院士之鄉”，我國首位諾貝爾生理醫學獎獲得者屠呦呦便來自寧波名門屠氏。

文脈相傳之下，讀書藏書成為當地文化傳統。明代嘉靖末年，兵部侍郎范欽告老還鄉后，在月湖邊建造天一閣藏書樓，清人石韞玉贊其“圖書珍聚處，光氣動星躔”。在19世紀西方傳教士眼中，天一閣便是寧波最重要的人文景觀，至今也仍是外來游客到寧波的“必打卡”之地。

甬上潮起潮涌

文人墨客吟詠于月湖之畔，當地的航運貿易卻遇到了挫折。

明洪武十四年（1381年），明州鄞縣一個讀書人單仲友上書朱元璋，因明州同國號，乞改名。朱元璋準奏，并以明州有定海縣，取“海定則波寧”寓意，將明州改稱為寧波。

新名字背后隱藏著明王朝的焦慮。當時，寧波常有倭寇侵擾，當地官府巡航、增高城墻皆不能緩解倭患，明洪武七年（1374年），朝廷下令嚴禁民間海上貿易，罷明州、泉州、廣州市舶司。

明清時期的三次海禁讓寧波港逐漸式微。不過，這并不意味著寧波人停止了貿易活動。明萬歷年間（1573年～1620年），寧波商人孫春陽在蘇州開設“孫春陽南貨鋪”，后來，寧波商人又沿運河北上，在北京經營藥材、成衣。到明末清初，寧波商幫已在北京設立會館。

與此同時，西方世界迎來了大航海時代，西班牙、葡萄牙船隊正在全世界的海洋上漂流，尋找著貿易伙伴。

15世紀上半葉，浙東海域上時常游弋著外國船只，船上是來自葡萄牙的水手。據考證，葡萄牙人最晚于1524年便在他們口中的“Porto Liampó”安營扎寨，“Porto Liampó”便是“寧波港”之意，實為當時寧波海域的私人貿易據點雙嶼港。

1570年比利時人奧特硫司所繪東亞地圖上的寧波（寧波地方文史愛好者水銀供圖）

當時，中國沿海有一群官商，私下在雙嶼港和葡萄牙人、日本人開展三角貿易，一時船舶云集，多至港塞，結聚至萬人，使寧波成為當時亞洲最大的海上貿易基地，寧波的名聲也遠播歐洲。1554年意大利人拉穆西奧編輯出版的《航海與旅行叢書》一書中收錄一份地圖，其中標注了寧波的地點。一些來自歐洲的傳教士，也是從寧波登陸，開始他們的東方傳教之旅。

此時，寧波的海上貿易“名不正、言不順”，做走私生意的商人要冒著極大風險。明朝政府先后在寧波設立海道副使、浙直總兵等官職治理倭患和海上走私貿易，萬歷年間，浙江巡撫也定駐鎮海，可見寧波當時在浙江的戰略地位。

1842年，中英簽訂《南京條約》，寧波被迫被辟為“五口通商城市”之一。來到寧波的外國人，在三江口北岸建設了居留地。這就是寧波“老外灘”，其誕生比上海外灘還早二十年。

“老外灘”成為寧波最早近代化之地，也是寧波商幫大展拳腳之所。利用這一通商口岸，寧波商幫參與到進出口貿易之中，并開設輪船、運輸公司，如虞洽卿、朱葆三、李云書創辦的寧紹輪船公司和三北運輸公司等。

漸漸地，寧波人生產的西裝打出“寧波裝”的名號，與“寧波港”“寧波幫”共同成為寧波的城市名片。不過，由于外資對民族資本的打壓，寧波商人為求更多發展機遇，也遠走歐洲、南洋各國，又將不遠處的新興城市上海作為自己開辟商業王國的熱土，寧波人對上海的發展因此而產生了深遠影響。

黃宗羲主張“學貴履踐，經世致用”，務實而不懼艱難的寧波精神也體現于“寧波幫”身上。孫中山就評價“寧波人素以善于經商，且具堅強之魄力”，“且凡吾國各埠，莫不有甬人事業，即歐洲各國，亦多甬商足跡，其能力與影響之大，固可首屈一指也”。

麻將美食伴佛陀

港口城市，受碼頭文化的影響，往往有著鮮活的市井之氣。

書香幽幽的天一閣，便絕非一般想象中的“高冷”，其景區內，還設置著一座麻將博物館，游人最愛在“三缺一”麻將桌前拍照留念，館內更匯集了來自世界各地、各種材質和花樣的麻將牌。據傳，寧波乃是麻將發祥地，《清稗類鈔》便記載麻將“始于浙之寧波，其后不脛而走，遂遍南北”，隨著寧波港在近代的開放，麻將更是由寧波流傳到世界各地。

在《寧波水文化研究》一書中，作者陳洪波評價寧波人“兼具山區的磊落英氣和大海的粗糲曠達”。

寧波人口味喜好咸鮮，就與依山傍海有關。祖籍寧波慈溪的清代文學家袁枚，由美食門道出發，倡導寫詩作文也要“鮮”“活”，其《隨園詩話·補遺》中就說：“凡菱筍、魚蝦，從水中采得，過半個時辰，則色味俱變;其為菱筍、魚蝦之形質，依然尚在，而其天則已失矣。諺云：‘死蛟龍，不若活老鼠。可悟作詩文之旨。”

寧波湯圓、雪菜黃魚、“寧波三臭”都是寧波美食的代表。在歷史上，寧波的物產更引起過“吃貨”蘇軾的注意。北宋年間，明州沿海開始養殖江瑤貝，并成為朝廷歲貢，明州江瑤柱成為貴族宴席上的佳肴，蘇軾寫過一篇《江瑤柱傳》，其中便提及了明州。

朱元璋準奏，并以明州有定海縣，取“海定則波寧”寓意，將明州改稱為寧波。

針對寧波，蘇軾更心心念念其實是一處名勝——雪竇山。雪竇山是禪宗寶地、彌勒道場，其佛教源于晉、興于唐，在蘇軾的時代，已是云門宗的傳播中心。蘇東坡登廬山圓通寺時，便留下“此生初飲廬山水，他日徒參雪竇禪”的詩句。

寧波有著“四明三佛之地”的美譽，除了如今已成全國佛教五大名山的雪竇山之外，還有保留著釋迦摩尼真身舍利的阿育王寺、歷史悠久的保國寺和天童寺。中國禪宗文化也是由寧波傳播至日本，讓“東南佛國”的禪悟機鋒沿海上絲綢之路播下種子。

古往今來，寧波不乏高僧大德與文人大儒談經論道的身影。到了近代，弘一法師亦慕名八次來到寧波，涉足慈溪、余姚、鎮海、奉化等地。

有趣的是，寧波還是“布袋和尚”傳說的發祥地。相傳，唐末至五代后梁時期，明州奉化僧人長汀子大肚子、胖身材，整日里袒胸露腹、笑口常開，出語無定而飽含禪機，人們認為他是彌勒佛化身，“上契諸佛之理，下契眾生之機”。

幽默樂觀、與人為善、大肚能容的“布袋和尚”，好似寧波禪宗文化與市井文化交融后的化身。和江南典型的人文山水、婉約呢噥不同，寧波的城市格調更加多元，“四明三佛之地”孕育的清靈曠達、大海潮汐帶來的勇于革新、江湖水系浸潤的人文鼎盛，共同造就了寧波博納兼容、經世致用的精神氣質，也留下了一座獨具魅力的歷史文化名城。