馬克思幸福觀國內(nèi)研究綜述

【摘 要】近年來，對馬克思幸福觀的研究日益增多，其主要研究對象為馬克思幸福觀的基本理論、中國化、教育、價值以及馬克思的幸福觀等，本文主要對馬克思幸福觀國內(nèi)研究現(xiàn)狀以及馬克思幸福觀的發(fā)展過程及未來展望進行綜述，進一步簡化我們對馬克思幸福觀的了解，在中國特色社會主義新時代的背景下，我們有必要對馬克思幸福觀進行深入的研究解讀，找準新時代幸福的本質(zhì)，認清人民群眾的現(xiàn)實需求，不斷滿足人民群眾的物質(zhì)與精神需求，打造充滿幸福的和諧社會。

【關(guān)鍵詞】馬克思幸福觀;國內(nèi);研究綜述

追求幸福，是人類歷史的、永恒的話題，同時也是現(xiàn)實社會中每一個人對生活終極目的的向往和追求。馬克思幸福觀是從人類社會實踐中提煉出來的，關(guān)注的是人民的苦難，追求的是全人類的幸福，內(nèi)容上更為科學，更能集中地理解人生的價值和生活的態(tài)度的一種更貼近現(xiàn)實的人生哲學，更是一種多維度的、科學的幸福觀。

一、馬克思幸福觀的具體內(nèi)容

（一）以人為本是馬克思幸福觀的理論基礎(chǔ)

人是幸福的主體，“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)······我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。”[1]人是能夠從事自由自覺活動的現(xiàn)實的人，幸福是一種個體的主觀感受，是以現(xiàn)實世界為存在的基礎(chǔ)，會受到各種條件的限制，而不能脫離社會實際?，F(xiàn)實的人是幸福的主體，人不是孤立存在的個體而是處在一定的社會聯(lián)系之中，環(huán)境的好壞可以間接影響人們幸福感的獲得。因此，必須把人置于現(xiàn)實的環(huán)境之中來考慮，才有可能實現(xiàn)人的幸福。不同的個體對幸福的體會不同，只要獲得自己眼中的幸福那便是幸福的。

（二）勞動是馬克思幸福觀的產(chǎn)生源泉

“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的。”[2]馬克思認為人與動物的區(qū)別之一就在于勞動，勞動是人們進行物質(zhì)生產(chǎn)生活和獲取幸福的基礎(chǔ)，通過勞動人們可以發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造所需要的東西，激發(fā)創(chuàng)造力和能動性，提高自己的綜合能力，推動社會的整體進步。物質(zhì)生活資料是實現(xiàn)幸福的基本條件也是社會發(fā)展的必備條件，而幸福的實現(xiàn)與享受又是建立在勞動的基礎(chǔ)之上，因此，人們在社會實踐中要處理好人與自然的關(guān)系。人是有生命的個體，可以利用自然規(guī)律創(chuàng)造出各種新鮮事物，造福于人類，而在現(xiàn)實生活中，人們過度索取各種自然資源，自然環(huán)境遭到嚴重破壞，損害了后代人的幸福，使人們的幸福感降低。這就要求人們在社會實踐中要遵循自然規(guī)律，否則會遭到大自然的報復。隨著社會實踐的不斷深入，人們的認識也隨之加深，個人的幸福在社會實踐中得到實踐和滿足。因此，勞動是幸福實現(xiàn)的途徑，也是幸福思想不斷豐富和發(fā)展的動力。

（三）人的自由而全面發(fā)展是馬克思幸福觀的終極歸宿

“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己全面的本質(zhì)”[3]是人的自由全面的發(fā)展的含義，也就是通過實踐活動來使自己在各方面的需求得到滿足，才有可能獲得幸福。人能夠從事自由自覺的活動是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，真正的人的自由全面發(fā)展需要在社會關(guān)系中進行，需要全體社會成員的共同努力。在馬克思看來，人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的根本目標，同時也是經(jīng)濟和社會發(fā)展的根本目標，下層社會的普通勞動者只有消滅資本主義私有制，才有可能改變自己的狀況，實現(xiàn)幸福。在資本主義社會，勞動者的勞動價值被資本家所剝削壓迫，自己通過辛勤勞動所產(chǎn)生的勞動成果并不屬于自己，而是被資本家所占有，對勞動者而言，機器化大生產(chǎn)帶給勞動者的只有不幸，所以，只有在平等的共產(chǎn)主義社會，勞動者才有可能享受自己的勞動果實，從中獲取幸福。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)學者關(guān)于馬克思幸福觀在內(nèi)容上的研究主要是在于：一是對馬克思幸福觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和思想來源的探討;二是對馬克思幸福觀在中國特色社會主義理論上的具體應(yīng)用的研究等等。馬克思少有系統(tǒng)論述及形成他的幸福觀或幸福理論，有關(guān)的幸福觀思想散見于馬克思的一系列原著中，馬克思的幸福觀幸福是一個動態(tài)發(fā)展的過程，在當今社會發(fā)展過程中，如何更準確的把握住現(xiàn)實存在的諸多問題，精確的找出我國人民幸福所面臨的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)人生幸福是未來研究的重難點。

（1）馬克思幸福觀的概念。馬克思沒有系統(tǒng)論述過幸福觀，但在他的著作中我們不難發(fā)現(xiàn)，他時刻都在關(guān)注人類幸福問題。孫英認為馬克思在論述解決人類生存第一需要的基本活動一物質(zhì)生產(chǎn)活動時，隱含著對幸福概念的源頭，即需要和欲望的認識[4]。于曉權(quán)認為馬克思理解的人的幸福表達了幸福是一種具有自成目的性、無限意義性、創(chuàng)造性和給予性的生活效果，是人的生存和發(fā)展所指向的終極目標[5]。高兆明認為馬克思幸福觀的現(xiàn)實內(nèi)容就是人的自由全面健康發(fā)展[6]。盡管學者們對幸福的概念還沒有達成一致的意見，但他們大多是從人的需要、實踐活動和人的全面發(fā)展等方面出發(fā)來研究馬克思主義幸福觀。

（2）對實現(xiàn)幸福的途徑的探討。在分析影響幸福因素的基礎(chǔ)上，學者們對實現(xiàn)幸福途徑也進行了積極的探討。學者們總體上都認為實踐是獲得幸福的源泉，只有通過實踐，人們才能獲得幸福。如皮家勝認為人獲得幸福感受的正當手段和途徑只能是勞動實踐活動[7]。林劍認為在馬克思實踐唯物主義視野里，幸福是一種主客觀的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)只能是人的實踐[8]?？傊?，人類社會發(fā)展的歷史，就是一部勞動史，人們通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，人們的幸福就是人在實踐活動過程中獲得的，或則是通過自己的實踐活動改造外部環(huán)境而取得。

三、馬克思幸福觀的思想淵源

馬克思幸福觀的形成過程是一個歷史過程，只有從最初的思想淵源入手，才能更清楚地理解并領(lǐng)悟其幸福思想。從馬克思散見于其著作當中的幸福思想為線索，從當時的時代背景的關(guān)系出發(fā)，深入到其思想轉(zhuǎn)變的過程中，尋找創(chuàng)造幸福思想的動機，體味不同時段馬克思對幸福觀的理解，并最終形成馬克思幸福觀的過程，這有利于我們更加深刻的領(lǐng)悟馬克思幸福觀的理論精髓。

（一）馬克思從小樹立的信仰

從馬克思的青少年時期入手，深入挖掘其幸福思想的根源。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中說：“如果我們選擇了最能為人類造福而勞動的職業(yè)，我們就不會為它的重負所壓倒，因為這是為全人類所做的犧牲，那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不是顯赫一時，但將永遠存在，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”[9]。此時，馬克思樹立了為全人類而奮斗的理想，在此理想的驅(qū)動下矢志不渝的追求人類解放事業(yè)。馬克思在對幸福的追求、擇業(yè)的動力影響和神性的崇拜中確立了自己奮斗目標和信念，此時的馬克思幸福思想，忽視了職業(yè)是受社會存在制約的。而且馬克思的這種認識表明他沒有擺脫宗教依賴的認識，只能歸結(jié)于幸福觀的一種萌芽狀態(tài)。

（二）馬克思幸福觀的直接理論來源

隨著閱歷的增加和知識結(jié)構(gòu)的豐富，馬克思揚棄了上帝、宗教是實現(xiàn)幸福的依賴力量的認識，這樣促使馬克思幸福觀不斷的成熟。為了全人類幸福而奮斗，馬克思不斷探索人類幸福的實現(xiàn)途徑和方式。在《黑格爾法哲學批判》這一著作中，馬克思通過批判不但揭露了青年黑格爾派的錯誤思想，而且闡述了其幸福觀的最初形態(tài)。

首先，廢除宗教虛擬幸福，追求現(xiàn)實幸福。宗教就是人的自我意識的異化，異化是宗教產(chǎn)生的原因，異化的結(jié)果使人與人的本質(zhì)相分離，人的存在成為了失去自身本質(zhì)的存在，在這種失去自身本質(zhì)的存在中人也必然失去了真實的幸福，因此人必然到虛幻的宗教中尋找幸福[10]。

其次，從人本主義角度尋找幸福的現(xiàn)實基準點。在馬克思尋找幸福的過程中，從人本主義角度出發(fā)，已經(jīng)考慮了現(xiàn)實社會的基準點，即從人的存在方式的社會關(guān)系中尋找幸福。

在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思從人本主義角度說：“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身”[11]。這表明，必須解決人本身的問題，才是根本方法。馬克思樹立為全人類的幸福而奮斗的理想，人類要想贏得幸福就必須使人類主體獲得徹底性的解放。人的因素永遠是第一位的，只有深入現(xiàn)實社會的最底層，充分挖掘人作為改造社會主體的現(xiàn)實存在物這一因素，才能還原人本身。從人的存在方式的社會關(guān)系出發(fā)，人類只有充分的認識自己并把原有的力量組織起來，形成一股強大的與政治無關(guān)的社會力量，人類才具有實現(xiàn)解放和獲得幸福的可能性。

（三）實踐的積累豐富并發(fā)展了馬克思幸福觀

在《萊茵報》工作期間，通過對大量的社會現(xiàn)實的觀察，馬克思意識到各種社會關(guān)系特別是法的背后隱藏著的物質(zhì)利益，馬克思說：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”[12]。這表明，馬克思注意到要從物質(zhì)關(guān)系角度研究人，研究人的生活。值得驕傲的是，馬克思從這個全新的視角來研究，為馬克思幸福觀摘取具體的桂冠，向前邁出了關(guān)鍵的一步。

第一，對人的本質(zhì)的再認識，奠定幸福觀的理論基礎(chǔ)。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思在批判吸收黑格爾和費爾巴哈人的本質(zhì)學說的基礎(chǔ)上建立了人的本質(zhì)理論的最初框架。馬克思強調(diào)人的本質(zhì)不是黑格爾所說的“自我意識”，而是“自然存在物”。馬克思在批判和揚棄黑格爾和費爾巴哈的哲學基礎(chǔ)上，形成了對人的本質(zhì)的再認識。馬克思認為，自由自覺的活動是人的類本質(zhì)。這是形成馬克思幸福觀的理論基礎(chǔ)。因此，自由自覺的活動是人類獲得解放的前提，只有獲得了解放，人類才能靠自身的本質(zhì)力量追求幸福。

第二，消解幸福異化，追求解放，復歸幸福。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對異化的論述中體現(xiàn)著對資產(chǎn)階級勞動的異化導致幸福的異化。教科書通常認為，所謂“異化”是指人的物質(zhì)，精神活動及其產(chǎn)物變成異己的力量轉(zhuǎn)過來反對，甚至支配、統(tǒng)治人本身，因而出現(xiàn)了人原來具有的正常的人性和人的本質(zhì)被壓抑、扭曲，甚至被否定的情況。在私有制條件下，社會勞動始終是異化勞動，正是這種異化勞動，使勞動者陷入悲慘的生存境地。故只有揚棄異化勞動進入到共產(chǎn)主義社會，才能真正實現(xiàn)人類幸福。

（四）馬克思幸福觀在斗爭中得以完善

伴隨著資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展，社會日益劃分為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對立階級，工人階級的狀況日益惡化。為了共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，馬克思同各種勢力作斗爭。不但同各種政治勢力作斗爭，而且同各種思想流派作斗爭，馬克思共產(chǎn)主義學說就是在這樣的環(huán)境下迅速完善起來的，也就是在這樣的影響下，馬克思幸福觀不斷汲取思想斗爭的精華，贏得了成熟。

首先，繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展無產(chǎn)階級革命。為了無產(chǎn)階級革命的需要，馬克思從人是勞動實踐的主體的角度出發(fā)，強調(diào)無產(chǎn)階級革命實踐的能動作用，進一步強調(diào)人對現(xiàn)實世界的改造。馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”[13]。這表明，人是現(xiàn)實世界的改造者，人的能動作用推動了社會的發(fā)展。人類社會從由低級到高級的發(fā)展過程，通過人與自然、人與社會和人與人的辯證關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展才可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

其次，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。共產(chǎn)主義社會是人類實現(xiàn)最高幸福境界的社會?！肮伯a(chǎn)主義作為人類獲得幸福的一種社會形式，是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，是人對自身本質(zhì)、自身生命的全面占有，是‘人向自身，向社會即合乎人性的人的復歸，是一種完全的、自覺的、‘具有全面深刻感覺的人的現(xiàn)實生成。馬克思認為，對私有財產(chǎn)的揚棄即對異化勞動的消解是人獲得自身幸福的前提方式，對私有財產(chǎn)的揚棄，也就是人把自己的感性活動，把一切‘感性意識和‘感性需要從異化狀態(tài)中解放出來，這就意味著人全部占有了自己的整個生命，‘占有了自己的全部本質(zhì)以一種全面的方式獲得屬于自己的幸福。而這也正是馬克思關(guān)于人的幸福的真正內(nèi)涵”[14]。如果說青年馬克思通過選擇一種職業(yè)追求人類幸福，那么此時的馬克思正是從事著這一偉大的事業(yè)—共產(chǎn)主義，擔當起歷史的使命，實現(xiàn)著全人類的幸福。這標志著馬克思幸福觀的成熟。

四、研究展望

隨著全球化進程的加快，貧富分化、環(huán)境污染與能源危機問題加劇。在這種背景下，每個人都把能夠滿足自身物質(zhì)需求作為衡量幸福與否的尺度，幸福就等同于財富成為了人們的主流幸福觀，這種幸福觀為個人援取利益提供了理論支撐，為少數(shù)發(fā)達國家掠奪世界資源提供了借口，也沖擊了馬克思幸福觀在人們幸福觀構(gòu)建中的主導地位。

馬克思幸福觀主導地位的缺失，很容易引導人們對幸福的追求陷入利益爭奪的怪圈。在生活中，人們?yōu)榱俗非笏^的幸福，總是有一定的利益沖突;社會上，重利輕義、貪污腐敗的事情也屢見不鮮。人們將金錢和權(quán)利視為幸福生活的替代品，追求物質(zhì)，甚至是對物質(zhì)的暴力掠奪都是為了實現(xiàn)他們理想中的“幸福生活”。但不可否認的是，幸福生活的實現(xiàn)會受到物質(zhì)生產(chǎn)條件的限制，但人們將其當做實現(xiàn)幸福的必不可少的條件，并衍生出金錢幸福觀、消費幸福觀和價值幸福觀，這些錯誤幸福觀只會將人引向歧途。本文通過對馬克思幸福觀的發(fā)展過程進行梳理，以求加深對馬克思幸福觀的內(nèi)涵和基本特征的了解，接下來期望基于馬克思幸福觀的視角分析我國人民幸福的現(xiàn)狀及其影響因素，并在馬克思幸福觀的指導下，對實現(xiàn)我國人民幸福、提升人民幸福水平作嘗試性研究，并提出相應(yīng)的對策、設(shè)想。

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作者簡介：

黃雪婷（1997.11.22），女，漢，中國重慶，在讀研究生，研究方向，馬克思主義基本原理。

（作者單位：閩南師范大學 馬克思主義學院）