新時代高校如何應對“佛系現象”的挑戰

摘要：近年來，在后現代文化沖擊下，一些青年陷入失去價值導向，缺少生活熱情，缺失前進動力的困境。部分大學生不求上進、逃避責任，對待社會上一切存在和事情抱以無所謂的“佛系心理”?！胺鹣登嗄辍蓖颖芗ち业纳鐣偁幒蜕顗毫Γ约皩ξ磥淼拿悦＃@是一種逃避現實的消極心理，其實質上是不求上進的心理表現，使得這部分青年缺失了一種社會責任感。作為高等教育的實施者，高校應重視大學生“佛系”現象，通過加強大學生的思想政治教育、培育正確的價值觀、凈化校園輿論環境、搭建自我展示平臺來引導“佛系青年”，幫助其走出困境。

關鍵詞：新時代;佛系現象;大學生;挑戰

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）05-0081-04

黨的十九大指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！边@是國家和社會對青年寄予的深切厚望，青年發展與黨、國家前途密不可分。伴隨社會轉型，高校中涌現出一批具有“佛系”心理的青年群體，他們看似具有豁達的三觀，實則是對現實的逃避，“佛系”已然成為當代青年寫照。部分高校的青年學子已被貼上“娛樂、自我、斜杠”一系列標簽，校園里“舊時光、喪文化”等現象蔚然成風?；腥婚g，陽光青年化身“早衰”的佛系青年，分析高?！胺鹣登嗄辍钡某梢颍接懴嚓P對策，對高校把握青年學子的思想動態、引領青年正確價值觀有重要意義。

一、“佛系現象”起源

（一）文化淵源

“佛系現象”是外來文化和傳統文化、社會發展、網絡媒介等宏觀因素與青年個人需求合力的結果。隨著經濟全球化的深入，文化也受到沖擊。起源于歐美國家的后現代主義對西方乃至我國的多領域產生影響?！读_密歐與朱麗葉》《阿甘正傳》等后現代主義文化產品傳入我國，掀起以《大話西游》《重慶森林》等為代表的后現代主義“熱”。其主張“去神秘化、去合法化、去中心化”等多元化的價值觀，不拘束于社會現實，追求人的個性發展，鼓吹人無中心無目標，不承擔責任、義務、使命。在后現代主義視域中，只有這樣的人才是真正自由和自主的人，才能充分展示人生的價值和意義。然而這種影響使我國產生諸多問題，例如中心與邊緣問題、文化觀轉型問題、知識青年文化身份問題等。當下，高校中甚至有青年提出“自我才是評判真理的尺度”。在后現代文化沖擊下，一些青年陷入失去價值導向，缺少實踐熱情，缺失前進動力的困境。所以，部分大學生不求上進、逃避責任，對待社會上一切存在和事情抱以無所謂的“佛系心理”。

（二）個人因素

隨著新時代社會主要矛盾的轉變，人的需求也在不斷提高，因此高校大學生也對精神滿足提出了更高的標準。美國的克雷頓·奧爾德弗基于馬斯洛的需求層次理論認為：同一時間，人的需求可能有不同層次。當高層次需要不被滿足時，那么他對低層次的需要也變得強烈。而高校大學生“佛系心理”是在其發展完善自我的道路上，某些需求未被滿足，不得不轉向低層次的需求。但是，隨著低層次需求的不斷滿足，其高層次需要又開始出現，然后又與心理選擇形成一次較量，走入“低層次需求——滿足——高層次需求出現——不被滿足——低層次需求”的無限循環，受客觀因素制約，人的需求不可能都會被滿足。因此部分學子選擇放棄追求高層次需求，不再發展自我，對于個人發展——一切“隨緣”。

（三）傳播手段

隨著互聯網的發展，網絡的普及為社會交往與信息傳播帶來了便利，而社交媒體的普及帶動了新的語言與文化實踐?；ヂ摼W的普及、移動端的使用，為“佛系”亞文化的傳播提供途徑和手段。一方面，在傳播速度迅速的互聯網時代，社交媒介的普及，高校大學生更容易受外來文化的影響。另一方面，商業機構利用微信公眾號、朋友圈、微博等捧紅了“佛系文化”。2018年10月，在微信朋友圈走紅的《藏在角落里的我》其作者曾說：“人家還沒有綻放出才華呢，就被選為‘沒用的人?！彼膲粝霛u漸被社會削弱，以此引出很多青年無法實現夢想和理想生活的共鳴。

在新媒介的推波助瀾下，對于高校青年而言，大學生的個人與社會發展問題被某些商業機構、社交媒體惡意夸大。首先，高校的青年在微信微博的推波助瀾下，由于自我感覺和佛系特征相共鳴，于是發朋友圈感嘆人生和自我迷茫，在圈內產生一傳十、十傳百的網絡效應，“佛系”亞文化得到廣泛傳播。其次，對于商業機構而言，商業機構利用互聯網和智能載體進行“佛系”亞文化營銷，其結合“佛系”亞文化，以此對青年進行洗腦，營銷自身的產品。最后，對于網紅而言，部分人利用抖音等直播炒作、包裝“佛系”亞文化，這也間接傳播了“佛系”亞文化。

二、“佛系現象”的挑戰

（一）佛系青年的挑戰

近年來，社會上新出現一個群體——“佛系青年”。當“喪文化”還未淡出大眾視線，手捧保溫杯的中年男剛被貼上“油膩”的標簽，《第一批90后已經出家了》一文刷屏了朋友圈。在“90后”、“00后”中開始掀起一股“佛系青年”風，皆認為這是自我寫真，故廣泛傳播。于是乎出現以下現象：工作，做的好也行，做不好也可以;考試，復習也行，裸考也可以;“雙11”搶購，搶到也行，搶不到也可以;戀愛，談也行，不談也行;餓了，能吃就行;升學，考得上就讀，考不上就算了。

在高校中，“佛系”也成了一股清流，包括“佛系讀書”——上課玩手機，考前不復習，考不過都為命;“佛系考研”——考上是幸運、考不上天注定;“佛系班委”——不求自我提升、只求渾水摸魚等。由此可見，“佛系青年”并非“真佛”，而是一種“鴕鳥心理”，即把頭埋進沙灘，封閉自我，逃避現實。

“佛系”一詞由青年的心態與我國佛教的部分特征相照應而來，是對佛文化的二次加工。其常用語言有“也行、也可以、無所謂、隨緣”。據觀察，“佛系青年”是社會轉型的結果，反映了社會群體價值取向和生活方式多元化，換個角度看，也是經濟發展后人對自我發展、自身關懷的產物。隨社會的發展，青年個性的表現形式多樣化，透過“佛系青年”表面看其本質，不難發現，這實際上是青年在追求個性、發展自我的過程中受阻礙，向社會現實做出的妥協，略有一種“歲月靜好”的無奈和惆悵，而“佛系青年”則是逃避激烈的社會競爭和生活壓力，以及對未來的迷茫，“佛系”成為掩飾無助的托詞。

（二）佛系心理的挑戰

“佛系心理”指當青年面對現實的無可奈何，放棄拼搏，選擇順其自然、不爭輸贏、心如止水的態度，反映出“90后”乃至“00后”青年的精神困境。在社會與個人之間，青年的“佛系心理”樹立屏障，以便青年暫時擱置壓力和煩惱，以此平衡自己的內心。然而“佛系青年”并非真佛，充其量只是“偽佛系”。

追究其心理來源，一方面，“不求上進、不思進取、胸無大志”的青年需求恰恰與這種“偽佛系”相迎合，另一方面，“佛系”是一種逃避現實的消極心理，其實質上是不求上進的心理。“青年是整個社會力量中的一部分最積極最有生氣的力量”。在社會發展進程中，我國的青年在新民主主義革命、社會主義改革與中國特色社會主義建設的各階段都起著不可估量的作用。新時代中國特色社會主義建設，更加需要有責任、有擔當的青年。但青年的佛系心理則缺失了一種社會責任感。因此大學生應學會做好生活和學習中的加減法，少一些物欲，在社會發展中找準定位，承擔應有的社會責任。

三、高校應對“佛系現象”的策略

（一）加強思想政治教育

高校不僅僅是學術殿堂，還是為社會主義偉大事業培育接班人的學府。目前，我國正處于社會發展的轉型期，高校對學生加強思想政治教育必不可少。

一是進行愛國主義教育。當前，中國經濟社會的發展正處在一個關鍵節點，社會的不斷發展和綜合國力的增強需要一代代青年的努力奮斗。在這樣一個時代，大學生還應該“佛系”嗎？魯迅說：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火蟲一般，也可以在黑暗里發一點光，不必等候炬火。”因此高校對青年的愛國主義教育不可少。高校對學生愛國主義教育的內容包括中華歷史上優秀文化的教育、黨的路線方針教育、中國特色社會主義理論教育等。高校在進行愛國主義教育時，應與學生個人發展相結合，鼓勵學生積極面對現實，參與到社會生活中，提高青年投身祖國發展、服務社會的能力，使青年清楚認識到“佛系心理”不僅影響個人發展，也必將阻礙社會進步，從而承擔應有的社會責任。只有對青年學子進行愛國主義教育，學生才能戒掉“佛系心理”雪茄，實現個人理想，積極投身祖國發展，砥礪強國志，為中國夢奮斗。

二是進行理想信念教育。鄧小平曾說：“我們一定要經常教育我們的人民一尤其是我們的青年，要有理想?！崩硐爰劝▊€人理想又包括中國夢，信念則是實現中華民族的偉大復興。理想信念是個體發揮價值最大化歷程中戰勝挫折的法寶、堅持到底的毅力。高校擔負著對青年進行理想信念教育重任，但是部分高校效果不明顯。首先，要滿足青年學子的自我發展需求，提升教育感染力。比如，通過向學生講述社會熱點、時政內容等，以此增加青年的社會責任感，樹立理想信念。其次，要從多方面、多活動、多形式進行創新，激發學生對理想信念教育的學習熱情。最后，要重視影視、網絡，利用新媒體對學生進行積極的理想信念教育，只要是自己認為正確的并且符合社會主義核心價值觀的，都可以為之奮斗，以此將個人夢與中國夢結合，提高社會責任感，遠離“佛系”。

（二）引導正確價值觀

青年是新生的太陽，是社會主義建設的接班人，因此，青年發展與國家命運聯系緊密。高校務必重視青年學子的全面發展和主體性地位的發揮，重視其社會主義核心價值觀的引導，讓青年學生在校園文化中有獲得感，為提升學生主體性地位，須以學生為本，改變其“佛系心理”，對價值觀進行正確引導。

一是培養社會主義核心價值觀。一方面，高校應區別“佛系心理”學生的個性和共性，進行有差別的價值引導。社會主義核心價值觀是樹立正確價值觀的重點，高校要結合大學生的實際情況進行教育，因材施教，進行不同層次的引導。另一方面，高校應了解學生的精神需求和理想追求，高校輔導員可積極與學生進行溝通，根據學生思想特點和精神追求進行價值觀的引導。

二是重視價值觀的實踐，做到知行合一。知道不等于做到，因此高校不僅僅要重視正確價值觀的引導，還應該注重其踐行。一是進行實踐項目拓展。高校結合本校實際進行實踐活動，學生可從實踐中了解民生、奉獻自我、服務他人，感受生活的本質，改變“佛系心理”，積極投身國家建設。二是完善實踐體系。高校要建設社會實踐的教師隊伍，各教師指導的社會實踐項目需要以正確的價值觀為導向;建立實踐成果評價體系，客觀公正考核學生的實踐成果，有利于幫助學生實現多方面發展;完善獎懲體系，對表現優秀的實踐隊伍進行表彰，以此樹立典型，并發揮其模范作用，進行積極的宣傳報道，幫助青年學生樹立正確價值觀，在實踐中完善自我，找到自我存在的價值。三是進行紅色教育基地建設。高校可利用學校資源，如當地紅色革命根據地、革命烈士故鄉等，使學生在實踐中，重新點燃對生活得熱情，舍棄“佛系”盔甲，投身“中國夢”建設。

（三）凈化校園網絡環境

互聯網時代，高校大學生越來越離不開移動互聯網，他們的學習生活每天被各種各樣的信息充斥，價值觀被混淆，漸漸迷失本心、分辨不清虛實，產生“佛系”跟風和從眾，掉入互聯網陷阱?！胺鹣怠闭墙柚ヂ摼W進行傳播。因此，凈化校園環境應從網絡開始，進行正確的輿論引導，通過網絡潛移默化地影響青年，高校治理“佛系”亞文化，應該努力創造良好的網絡輿論環境，這也是幫助大學生形成正確價值觀的必要手段。

一是高校正確引領校園文化。一是批判錯誤的思想。青年主要信息來源于微信、微博、QQ等。該信息由網民創作，其中不乏部分高校大學生參與，其內容缺乏有效的監管。高校應監管校園群的“佛系”亞文化傳播的內容，對于高校學生發布的“佛系”文章進行限制，積極引導學生對消極的價值觀和文化進行有力批駁，努力營造良好的校園網絡環境。二是宣傳積極的正能量。學校應該借助校園廣播、學校期刊、學校官方微信和微博等手段，利用社會主義核心價值觀引領校園輿論、馬克思主義理論武裝學生、優秀傳統文化充實青年、優秀的道德模范感染學生，通過模范事跡激勵學生完善自我、舍棄“佛系”，利用正面聲音化解高校青年的信任危機。

二是發揮輔導員的作用。在校園網絡輿論中，輔導員扮演了重要角色，輔導員可利用移動網絡，及時解決學生思想上存在的偏差，進行思想政治教育，引導青年對熱點問題做出正確判斷，以免出現隨大流的現象。因此，高校應順應時代變化以及大學生價值觀培育的需要，在治理大學生“佛系”亞文化時，需借助互聯網、創新思想政治教育的媒介，積極引導大學生樹立正確的價值觀。

三是創新具有高校特色的自媒體。高校自主創建微信公眾號，對大學生進行思想政治教育，從“佛系”回歸現實，還俗于社會生活。公眾號的推文應具有感染力、熏陶作用。宣傳新時代下黨和政府的新政策、新思想、新精神，宣揚紅色文學，提供就業信息、生活服務欄目，將“大學生心理健康教育”走進微信公眾號。高校通過自媒體的創新，不僅豐富了學生的課余生活，更肩負著引領學生價值觀的重要職責，帶領學生從“佛系”回歸現實，幫助其樹立正確價值觀。

四、結語

習近平總書記寄語青年四點希望：“一是要愛國，忠于祖國，忠于人民。二是要勵志，立鴻鵠志，做奮斗者。三是要求真，求真學問，練真本領。四是要力行，知行合一，做實干家。”因此高校對“佛系青年”學生的價值觀引導刻不容緩，應及時針對“佛系”亞文化的主要問題，采取相關對策，幫助大學生成為社會主義建設的接班人，鼓勵青年勇往直前，走于時代前列，積極投身祖國建設，為中國夢而奮斗。

作者簡介：劉丁蓓（1995-），女，漢族，四川南充人，單位為西南石油大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義理論。

（責任編輯：王寶林）