馬克思早期著作中人的本質(zhì)思想的演進(jìn)

劉茹

人的本質(zhì)思想是馬克思思想體系中的重要組成部分，探析馬克思早期的人的本質(zhì)思想，有助于全面深刻的理解人的本質(zhì)思想的體系。本文主要從人是現(xiàn)實(shí)世界中的人、人是一切社會(huì)關(guān)系的總和、世界歷史是人的實(shí)踐史三個(gè)層面來論述馬克思早期的人的本質(zhì)思想的演變發(fā)展。最終指出人的本質(zhì)是圍繞著人的實(shí)踐活動(dòng)展開，人是世界歷史和普遍社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人。

從馬克思的早期著作中，可看出人是存在于現(xiàn)實(shí)世界中，處于一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人。馬克思不認(rèn)可黑格爾的絕對(duì)精神的全部觀點(diǎn)，指出人是現(xiàn)實(shí)世界中人。接著他又批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人本質(zhì)的觀點(diǎn)，提出了人是有意識(shí)的生命活動(dòng)，在《費(fèi)爾巴哈提綱》中正式闡明人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思多次強(qiáng)調(diào)人實(shí)踐活動(dòng)的重要性，人通過實(shí)踐活動(dòng)與對(duì)象聯(lián)系，世界歷史是通過人的勞動(dòng)而誕生。

1 人是現(xiàn)實(shí)世界的人

在博士論文中，在敘述原子的概念的時(shí)候，馬克思認(rèn)為原子只有其他物發(fā)展關(guān)系，且其他是自己本身時(shí)，原子的概念才得以實(shí)現(xiàn)。原子是具有自我意識(shí)的原子，原子要在自身中打破所有的束縛，成為一個(gè)個(gè)體自由的人。由于普魯士政府對(duì)知識(shí)界的迫害，馬克思開始從書桌轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。在1841年初至馬克思退出《萊茵報(bào)》之間，馬克思側(cè)重對(duì)國家政治問題的研究，此時(shí)，他基本贊同黑格爾的觀點(diǎn)，把國家看成普遍理念的最終實(shí)現(xiàn)，并以理性的國家概念來批判當(dāng)時(shí)的國家制度。他認(rèn)為普魯士政府把個(gè)別等級(jí)的觀念上升為國家的觀念，把人民的整體自由降低為某些階級(jí)才擁有的自由。馬克思在此期間，逐步對(duì)黑格爾的國家觀產(chǎn)生質(zhì)疑，開始從現(xiàn)存的社會(huì)狀況以及現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，關(guān)心社會(huì)中實(shí)際的問題。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思主要圍繞著家庭、市民社會(huì)、國家的關(guān)系對(duì)黑格爾的國家觀展開批判。馬克思反對(duì)把國家看做精神的最高實(shí)現(xiàn)，無論是市民社會(huì)還是國家都是以個(gè)人為基礎(chǔ)而建立，而“國家的職能等等只不過是人的社會(huì)特質(zhì)的存在方式和活動(dòng)方式”。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中馬克思提出人是人的世界，人類的精神財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富乃至宗教也是由人創(chuàng)造。馬克思主要吸收了費(fèi)爾巴哈人本主義的思想對(duì)黑格爾進(jìn)行批判，站在感性的立場(chǎng)上指出，個(gè)人為了滿足的自己的私欲而進(jìn)行斗爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)，人們并將上帝現(xiàn)實(shí)化，將宗教人化。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為身體與靈魂間的對(duì)立，甚至在邏輯上都是無力的。因?yàn)樯眢w與靈魂本來就是同一類，靈魂與身體都存在于人本身，宗教本身就是人的意識(shí)的體現(xiàn)，要是這一意識(shí)回歸到我之內(nèi)。

馬克思從現(xiàn)實(shí)中人立場(chǎng)出發(fā)，人并不是在理念中虛幻的存在，而是站立在地面上，生活在現(xiàn)實(shí)世界之中有血有肉人，要真正的認(rèn)識(shí)自我，就必須在現(xiàn)實(shí)的世界中尋找自己。

2 人是一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中》開始對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀念進(jìn)行批判，兩人對(duì)類有不同的理解。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“意識(shí)”把人與動(dòng)物區(qū)分開來，而馬克思指出“人是有意識(shí)的生命活動(dòng)”這一點(diǎn)把人同動(dòng)物區(qū)分開來。人的本質(zhì)到底是什么，費(fèi)爾巴哈指出理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)。他把人的感覺當(dāng)做人的本質(zhì)，人的本質(zhì)也就是人的精神實(shí)體。馬克思把類本質(zhì)看做是“有意識(shí)的生命活動(dòng)”這一類本質(zhì)可以看成三個(gè)部分。第一，人作為自然存在物，受到自身肉體的限制。人為了滿足生存的需要，不可避免的與存在自身之外的事物發(fā)生聯(lián)系。第二，人作為有生命的存在物，具有生命力與能動(dòng)性，充滿激情與熱情。人在改造自然對(duì)象的同時(shí)，不僅滿足了自身的肉體的需要，更是個(gè)體性的實(shí)現(xiàn)。第三，人是具有精神的人，人的精神與客觀對(duì)象之間并無直接的聯(lián)系，而是需要人的實(shí)踐活動(dòng)相連。在人的活動(dòng)中，人才真正的證明自己是類存在物，正是在類的活動(dòng)中，改造中自然界成為了人的作品與人的現(xiàn)實(shí)，精神在對(duì)象化的活動(dòng)中變成了物質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是單個(gè)固有的抽象物，馬克思指出人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。社會(huì)是由人生產(chǎn)的，人在對(duì)象世界中進(jìn)行實(shí)踐的過程，同時(shí)也生產(chǎn)自己與他人的過程，整個(gè)社會(huì)關(guān)系便是在人的實(shí)踐中緊密結(jié)合并不斷變化。而自然界只有在社會(huì)層面上來說，才會(huì)成為人與人聯(lián)系的紐帶，并使“自己合乎人性的存在的基礎(chǔ)”，于是自然界被賦予了人的精神，人同自然形成了本質(zhì)的統(tǒng)一。我作為人的活動(dòng)，本身的存在于社會(huì)活動(dòng)之中，我自身所做的東西，也是來源于社會(huì)的給與，也是自身為社會(huì)所做出來的，所以我自己就是社會(huì)存在物。人是特殊的個(gè)體，正是因?yàn)槿耸翘厥獾膫€(gè)體存在，個(gè)人才能成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在物。人也是總體，在被感知的社會(huì)中自為的存在，人在社會(huì)中創(chuàng)造并享受。人創(chuàng)造社會(huì)并在社會(huì)中確認(rèn)自己，人并不是單獨(dú)的存在，而是在實(shí)踐中使自身的生活構(gòu)成一個(gè)整體的社會(huì)關(guān)系。

人作為群居的存在，人必與其他人進(jìn)行交往，自然界是被賦予了人類精神的自然，人同自然界在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，人必是社會(huì)關(guān)系中的人。如果把人從所處的關(guān)系中進(jìn)行剝離，那么人將不再適應(yīng)生存的環(huán)境，人便失去了他的本質(zhì)。

3 世界歷史是人的實(shí)踐史

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，個(gè)人要生存，首要便要滿足個(gè)人的肉體需要，個(gè)人在生存中與自然界發(fā)展關(guān)系，個(gè)人與自然的關(guān)系便成為首要關(guān)系。人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是是人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)本身，歷史的延續(xù)便是人類生存的延續(xù)，人的歷史活動(dòng)始終圍繞著人的生存問題。在這里人的活動(dòng)不是黑格爾絕對(duì)精神的外化，也不是費(fèi)爾巴哈的精神實(shí)體，而是受肉體限制并具有主動(dòng)性的人進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)人滿足第一個(gè)前提之后，已滿足需要的活動(dòng)和工具又會(huì)產(chǎn)生新的需要，在已有的生產(chǎn)需要和工具的基礎(chǔ)上進(jìn)行在在生產(chǎn)活動(dòng)。隨著生產(chǎn)活動(dòng)的不斷推進(jìn)，一方面工具不斷改進(jìn)，生產(chǎn)力逐步發(fā)展，另一方面社會(huì)交往愈加深入。人與自然的關(guān)系不僅表現(xiàn)為空間上大幅度擴(kuò)展，而且對(duì)自然物的改造也更加深入;而人與人的聯(lián)系則不斷突破地域、民族、國家的限制，個(gè)人不斷擴(kuò)大范圍，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)交往。

人在對(duì)象中得以認(rèn)識(shí)自身，人的本質(zhì)也在對(duì)象中得以顯現(xiàn)。而人的本質(zhì)與人的存在之間，費(fèi)爾巴哈用精神進(jìn)行連接，馬克思則是用活動(dòng)來連接。馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)不止是感性的形式更是感性的活動(dòng)，人是現(xiàn)實(shí)存在活動(dòng)的人，人的所有的思維活動(dòng)只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。人與人在相互聯(lián)系中改造世界，但又在聯(lián)系中處處限制著理性。以往的歷史活動(dòng)往往忽略人最基本的東西，而不斷的強(qiáng)調(diào)道德、信仰等，真正限制著人的歷史活動(dòng)的是人對(duì)社會(huì)的改造。道德與信仰本身不具有任何力量，只有經(jīng)過載體，即通過人的活動(dòng)才能發(fā)揮作用，“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。

4 結(jié)語

馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的理解，主要是圍繞著人的實(shí)踐活動(dòng)展開，無論是現(xiàn)實(shí)世界中人，還是處于一定社會(huì)關(guān)系中人，都是在對(duì)象化的活動(dòng)中顯示。世界歷史是也是個(gè)人實(shí)踐創(chuàng)造的結(jié)果，個(gè)人在滿足的自己活動(dòng)中，一方面形成了自己的歷史，另一方面使人的社會(huì)交往擴(kuò)展延伸。縱向維度的人類歷史與橫向維度的社會(huì)交往緊密交織，個(gè)人是處于世界歷史中和普遍社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人。

（作者單位：西安郵電大學(xué)）