儒家“孝”文化的法律內涵及現代啟示

吳語嫣　楊文君　于樂

關鍵詞 孝文化 文化自信 法律支撐 養老制度 精神紐帶

作者簡介：吳語嫣、楊文君、于樂，哈爾濱工程大學人文社會科學學院。

中圖分類號：B222 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.111

一、傳統“孝”文化的歷史演進

中國古代，儒家文化長期占領著人民群眾的思想高地?！靶ⅰ蔽幕鳛槿寮椅幕闹匾M成部分，被視為是治家之本，治國之本。在古代立法、司法和行政領域，“孝”文化上升為立法準則，成為法中之法。

（一）夏商周時期“孝”文化開始萌芽

歷史上最早的關于孝的記載，是起源于三皇五帝，“昔者，有虞氏貴德而尚齒”?！吧旋X”的含義便是以年齡為序，尊重年長之人，而 “守悌”是與兄弟共同扶持，相親相愛之意。長者為尊，兄弟相愛，二者在夏商周時期共同承擔促進家庭和諧，維護社會秩序的任務。出于維護統治，立法者也順應民意，將“不孝”規定為犯罪，《周禮，地官，大司徒》中所記載，“以鄉八刑糾察萬民”，首刑就是“對尊親不孝的刑罰”?？鬃右苍浾f過：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！睂τ诓恍⑦@種“大亂之道”，需要歸之于罪，治之以刑。

（二）春秋戰國時期“孝”文化觀形成

在春秋時期，夏商周的孝道，經孔子及其學生的進一步詮釋，就形成了孝文化觀。從家族倫理到社會準則，“孝”的思想地位大大提高?！秴问洗呵铩分斜阌嘘P于孝文化影響刑事案件的審判，說的是楚國有一個名叫直躬的人，他的父親偷了別人的羊，直躬將這件事報告荊王，荊王派人捉拿直躬的父親打算殺了他。直躬請求代替父親受刑，最終楚王被他的孝道感動，免了直躬和他父親的刑罰。

由此可見，在春秋時期，“孝與仁政”“孝與父母”的關系，已經上升到一個新的高度，成為法律的核心之一?！靶ⅰ北豢鬃右暈槿酥?，“孝文化”已從西周時期的倫理政治意義上上升為普遍個人意義上的道德修養和法律原則。

（三）秦漢時期“孝”文化滲透進社會生活各方面

筆者總結出秦漢時期孝文化發生的巨大變化。變化有三點：一是“孝”的對象由“父”變為“父母”，母親對于家庭的貢獻和在家庭的地位也日益得到了肯定。二是“孝”的內容增加了物質方面，后代更加注重生活細節上的尊敬。三是孝經歷了特征的轉變，“家”成為孝順法律文化的主體單位。自漢武帝之后，通過一系列法規，提高了老人的地位，減輕贍養老人的負擔，使得文明之風盛行，漢初積貧積弱的國力得到了很好的恢復。儒家思想成為官方正統思想，尊老敬老的觀念傳播更加廣泛，成為了漢朝的基本國策。

（四）魏晉隋唐時期“孝”文化和治國理政相結合

魏晉的“察舉制”便是例子。而“舉孝廉”則是重要的標準之一，在實行初期選拔了一批優秀的人，促進社會孝的風氣。隋唐科舉制度建立后，“以孝治天下”的思想不斷豐富化和系統化?！靶ⅰ边@一衡量標準雖然不再是選拔人才的直接標準，卻仍是選擇人才的重要考量。唐律開篇便直接寫到“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。這里的“德”與“禮”，基本包含了孝的全部內容?？梢哉f從隋唐以后，“治天下以孝”漸漸成為了延續了兩千年的封建社會的治國根本理念。

（五）宋元明清時期“孝”文化對國家制度的影響達到頂峰

在宋朝開國年間，宋太祖頒布詔令“舉孝悌章聞”，建立了宋代“以孝治天下”的法律原則。一時間勸孝之風盛行。同時，選官制度上，對孝順的官員進行獎勵，對不孝的進行懲罰，從中也可以看出官員孝德的重要性。在民間，注重學校等教育機構的建設，孩子從小就熟記 “三綱五?！保胺残焊δ苎?，則教以尊尊長長”。明清時期孝文化的發展更加鮮明。在這一時期，伴隨著封建社會君主專制的發展，中國古代“孝文化”制度達到了頂峰，孝道成為一種政治工具，在實踐過程中日益發展，但也可知古人對于孝文化的重視可見一斑。

二、現代孝文化的法律內涵

（一）刑法領域

在現代，由于我國思想文明解放，罪行的嚴苛程度也受到了限縮，對于不孝父母的情況更多的是觸及道德層面，而很少涉及到刑法領域。而且刑法中關于不孝的規定只是被包含在妨害婚姻家庭罪里的遺棄罪等中。而對于特別的案例，可以在量刑方面予以適度減刑。盡管刑法中設置有遺棄罪、虐待罪等罪名，對不孝行為嚴重的會進行刑事追責，但其定性標準太嚴，不孝行為須達到“情節惡劣”的程度，即長期虐待老人，或因遺棄造成老人重傷或死亡才構成犯罪。這樣的法律規定，很難真正發揮懲治不孝的作用。

（二）民法領域

在法理學和民法理論透視下，我國重視孝道貫穿古今。在古代，“三不去”有一種情況就是妻子曾替丈夫的父母守孝三年，如果是這樣，那么妻子對公婆已經盡了子女之道，丈夫就不可以休妻。在現代，孝道是指子女對父母更好的履行義務?！吨腥A人民共和國憲法》第四十九條明確提出成年子女有贍養扶助父母的義務。這足以看出我國對家庭孝道的重視。同時，《婚姻家庭法》第二十一條明確規定子女對父母的贍養義務，不僅發生在婚生子女與父母間，而且也發生在非婚生子女與生父母間，養子女與養父母間和繼子女與履行了扶養教育義務的繼父母之間。這擴大了贍養老人的法定義務人的范圍。《老年人權益保障法》第十四條規定贍養人對老年人負有經濟上供養、生活上照料和經濟上慰藉的義務。由此可以看出，我國法律對贍養父母的重視。

（三）行政領域

我國對于國家公務人員的選拔，主要是通過公務員考試，再由自己的政績進行升遷。但此前要對公務員進行政審，考察公務員的品格，而孝道是考察的一個重要內容，公務人員必須重視孝道，恪守孝道。我國《公務員法》第二章第十一條第四款規定，公務員應具有良好的品行。這良好的品行以現在的社會主義核心價值觀來講，離不開孝順父母的孝品格。這足以看出受儒家禮教文化的影響，不僅是古代還是現代，不管是統治者還是國家領導人，其對于孝道都是極其重視的。

（四）司法實踐

在司法實踐中我們也可以看見孝悌文化的深遠影響?！?017年推動法治進程十大案件”之一的“4.14聊城于歡殺人案”即辱母殺人案是我國孝悌文化在現代法治司法實踐建設中的又一進步。在這個刑事案件中，一審于歡被判故意傷害罪，被判無期徒刑;二審中被判故意傷害罪，有期徒刑五年。兩審之間的量刑形成巨大的反差，引起了輿論的爆炸。社會各界的爭議點在于：于歡的行為確實構成故意傷害罪，但因其保護母親的主觀要件，可否認為其犯罪行為情有可原？由于“孝順的觀念而殺人護母對量刑是否有影響？從這些爭議中，我們可以看見“孝悌”文化與法律的沖突與聯系。

我們可以看出從一審的“故意傷害罪”論到“防衛過當、故意傷害”，法院明確說出被害方以惡劣手段侮辱于歡之母的過錯情節，法律除了依照法律事實說話，還應當充分考慮本民族優秀的傳統文化。以遵守法律為前提，最大限幅的回應了民眾心中強烈期待的公平與正義。這樣的進步離不開孝悌文化在司法審判上的影響。這一經典案例中，通過法院兩次裁決的巨大差異和量刑所依據的不同法律依據，我們重新看到了“孝悌”文化與法治的良性結合。長存于法治領域的倫理道德與法律的沖突，這次體現在一審與二審的截然反差上，是孝道與人命的沖突。杜志浩等人侮辱、毆打蘇銀霞在先，于歡故意傷害的主觀要件是保護母親與自己的人身權，是合法的權益。并且于歡的“孝”行為，古往今來，都是為大眾心理、社會文化所保護和鼓勵的。習近平總書記指出：“我國古代法制蘊含著十分豐富的智慧和資源。要挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養，擇善而用?！蔽覀兛筛Q見“孝悌”文化與法治相結合是法制建設正確的前進方向。二審判決正是充分的考慮到了于歡犯罪的主觀要件，將法理與情理、法律與倫理有機結合，大大縮小了法的道理與人心常情之間出現的罅隙。判處有期徒刑五年這一量刑充分體現了法院的寬宥情懷。使得法律適用更加靈活，尊重了文化傳統和大眾心理。這正是習近平總書記要求的“讓群眾在每一個案件中感受公平正義”。轉型期中國的法治建設，無論是立法還是司法，需要更多地正視這些人心經驗，正視轉型時代保護倫理價值的重要性，從而把握好邏輯與經驗的關系、條文與人情的關系、法律與倫理的關系。

三、孝文化的現代困境

中國孝文化誕生于先秦，繁盛于漢唐。在清末民初，西方的科學民主文明傳入中國，大量的中國自由主義思想家粗略的將傳統的“孝”文化歸入“封建殘余”之列，將其全面否定，這是“孝”文化遭受重創之始。文革時期，對孝文化是封建殘余思想簡單化、片面化的看法，導致人們產生對孝的反判，致使人們對孝文化的批判更加激烈，孝文化被全面否定，遭到嚴重破壞。歷史上的孝文化從繁榮走向衰落，從人民價值觀念中的最高位置跌落。

2017年黨的十九大報告強調現今中國要建立文化自信：“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采?！钡豢煞裾J的是，要在現今社會環境中，要恢復對中華優秀傳統文化——“孝”文化的自信，還有著諸多困難。鑒于養老制度中敬老、養老、助老的立法精神和孝文化的契合，筆者將從養老制度方面討論孝文化的現代困境。

（一）家庭結構變動加重子女贍養老人的負擔

一方面，現代醫療、科技和生活水平的改善使人口老齡化日趨嚴重，這不僅是老齡人口的增多，也包括了老年人平均壽命的延長。但在當前國民經濟條件下，大部分的老人是“未富先老”，他們的養老成本和風險都要分攤在子女身上。另一方面，計劃生育的基本國策和生育觀念的轉變，使每個家庭的平均子女數有所下降，從而導致每個子女所贍養的老年人數上升，形成1：4甚至1：6的格局，家庭規模的小型化和家庭類型的核心化，將導致中國家庭養老功能和家庭保障功能的弱化。負擔過重的現實條件下，對孝悌文化的信念必然減弱。

（二）養老制度立法層面的可操作性有待完善

例如《中華人民共和國老年人權益保障法》，它是我國一部專門規定養老的法律法規。這些法律都在宏觀上強調子女有贍養父母的責任，如果拒絕履行，會受到相應的處罰，但也只是做了泛泛地規定，至于在微觀層面如何操作，違反贍養義務如何具體處罰卻沒有明確規定，導致操作不便，執行力不強。例如：一是第七十四條對于不履行贍養老人義務的子女，僅僅是由有關單位給予批評教育，從生活實踐中，我們可以得知，這項懲治措施幾乎達不到懲罰效果，形同虛設;二是關于老年人財產的保護，該法規第二十二條僅是概括性的規定子女不得侵犯老人財產，而并沒有對其詳細定義具體懲治措施;三是其第十八條關于對老人精神需求的照顧，僅是提出不得忽視、冷落老年人，子女是否履行、履行的程度都具有很大的彈性?？梢娎夏耆司褓狆B方面的內容更多的是被道德所規制，法律只是形式化，表面化地羅列出來。從上述的法律條文，我們可以看出國家敬老、養老、助老，重視弘揚孝文化的立法精神，但就其可操作性和實際可落實性，還亟待完善。

四、加強對孝文化的法律支撐

孫中山先生曾說：“現在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有像中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的。在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。”從中我們可以看出中國有孝文化的深厚基礎，作為民族的精神紐帶，其對社會的和諧穩定起著不可磨滅的作用，我們勢必要重視、重塑其在社會主流價值觀中的至高地位。而法律因其有國家權力作為后盾，能夠對人們的行為或社會關系起到調整和控制的作用，便有利于“重孝”的社會氛圍的形成。因此，我們要加強對孝文化的法律支撐。

（一）將“重孝”的價值理念與立法精神相結合，加強這方面的立法

如《老年人權益保障法》中對于侵害老人權利與利益的違法行為，該法并沒有考慮到老年人是弱勢群體的特殊社會地位和重視孝道的文化傳統，而對其做出特別處罰，而是將加害人作為一般違法主體，采取同等懲罰措施。在這里，我們可以以韓國的“孝親法”為正面例子進行探討。20世紀60年代韓國政府以傳統道德文化為根基，傳承歷代法典和鄉約精神，將儒家文化中的忠、孝、禮等價值理念與現代立法精神相結合，制定了具有東方特色的法律制度。類似于我國古代《周禮，地官，大司徒》中所記載的首刑就是“對尊親不孝的刑罰”，韓國《刑法》對“不孝之罪”的懲罰力度十分之重，量刑要遠遠高于普通人犯罪。例如第二百五十條中，對于傷害普通主體致死的量刑是五年以上，而對于傷害親屬致死的量刑提至無期徒刑或死刑。在嚴厲懲治“不孝”行為的同時，韓國也獎勵國民“重孝”的行為。韓國的《繼承法》中第四條規定了撫養老人的繼承者享受房屋產權稅務減免。對比我國《老年人權益保障法》中“口號式”要求子女贍養老人的規定，韓國的法律顯然是將“重孝”傳統落到了實處，更有利于社會氛圍的形成。

（二）從制度上降低個人養老成本，為孝文化提供經濟基礎

現在孝之風難行的原因，除了有個人價值觀念的扭曲之外，推其根本原因是在于老人的養老成本太高，子女難以或是根本無力承擔。依據國家有為國家發展創造良好社會環境、建立和健全社會保障制度的基本職能，國家應降低個人和家庭的養老成本，減輕人民養老負擔。根據馬克思“經濟基礎決定上層建筑”的政治經濟學理論，經濟基礎的夯實是人民逐步恢復對孝文化的文化自信的前提。

五、結語

孝文化是中華民族重孝傳統的深刻表現，也是維系家庭情感的紐帶，它對于穩定家庭團結，維護倫理關系起到了重要作用。但如今，重孝的良好社會風氣式微，以孝文化為指導思想的立法進程和司法實踐亟待完善。正如習近平總書記所說的“在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。我們要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神”。而我們要弘揚優秀傳統文化，不僅是從社會教育上，還要在法律建設上給予鼓勵性、強制性保障。

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