獨龍族傳統文化在社會治理中的運用

凌珠

摘要：在社會治理中，如何發揮傳統文化在社會治理中的功能和作用，不僅有助于解決現實社會中存在的一些尖銳問題，為當代社會治理創造良好的社會氛圍，還能夠有助于民族文化的傳承。本文在田野調查的基礎上，對獨龍族的傳統文化在社會治理中的運用進行了探究。

關鍵詞：獨龍族 傳統文化 社會治理

社會治理是在當地政府的主導下，廣泛動員當地的各個民間組織、社會團體和個人以平等、協商的機制積極參與當地的社會事務，推進社會運行。在這個過程中獨龍族傳統文化是如何參與到社會治理之中，有哪些做法，發揮了什么作用？帶著問題，筆者以田野調查和深度訪談的方法在獨龍江鄉孔當村進行了調查。

一、村規民約對習慣法的繼承和發展

民族習慣法是民族傳統文化中的重要組成部分，是按照傳統文化的邏輯在長期的生產生活實踐中約定俗成，不斷豐富完善處理人與人、人與社會之間關系必須遵守的行為準則，介于正式制度和非正式制度之間的一種制度，是對現在法律法規的補充。習慣法雖然隨著時代發展的需要不斷進行修改，但依然繼承和包含了傳統文化的諸多要素，其包含的倫理道德、民族慣習等要素仍然促使村民能夠積極遵守關于生活、勞動、社交等方面的約定，約束村民的道德和行為規范。而村規民約是村落非正式制度的制度化，鄉村倫理的成型化，村規民約所體現的核心價值是村民自治。

當下，各村寨根據實際情況，結合本民族經濟社會發展，維護村落秩序，提高村民生產生活質量等，制定出新的村規民約。以鄉政府所在地的孔當村為例，其村規民約主要分為社會治安、村風民俗、鄰里關系、婚姻家庭四個方面，共計35條規定。孔當村村規民約在國家大政方針的指導下，對以上四個方面做出了相應的規定，從內容上看，規定的內容更多處于宏觀上的價值導向，規范村民的日常行為準則。通過對村民的訪談，村民告訴筆者，第一部分社會治安的內容中延續了老一輩相傳的規矩“打傷別人，輕者賠償一瓶自己家釀的酒，重者要賠償一頭牲口。打死人要賠償錢物給死者家，如果是發生在兩族之間，賠償物品由全家族的人一起承擔”的慣習，由此可見，習慣法將傳統文化中嚴格的規定從微觀細化，并修訂加入村規民約的內容。

與此同時，因國家法律的介入，孔當村的村規民約里面廢除了傳統習慣法規定“對于偷盜，有證據的情況下，情況嚴重的判死刑”的慣習，在鄰里關系處理人與人之間的糾紛時，廢除了傳統習慣法“神判”的慣習，在這些方面，村規民約汲取了傳統習慣法中的精華，摒棄了不妥當的內容。據當地人所言，在習慣法中也有關于夫妻平等和睦才能興家的慣習，但現在的村規民約對此慣習的描述更加完善了。在村規民約第四部分婚姻家庭第二十九條中，明確規定了“夫妻在家庭中的地位平等，反對男尊女卑。不準打罵妻子，夫妻雙方共同承擔家務勞動，共同享有家庭財產”。據村民介紹，原鄉政府所在地在巴坡，后來才遷到孔當村，當時孔當村公共環境狀況較差。2013年8月，獨龍江特色小集鎮建筑外觀改造和環境整治工程拉開了序幕，村委同步向村民宣傳《孔當村村規民約》第二部分村風民俗的第十八條，“搞好公共衛生和村容整潔不隨地倒垃圾穢物；修房蓋屋余下的垃圾碎片及時清理；柴草、糞土按指定地點堆放。”2014年11月，環境整治工程結束，很大程度改善了孔當村的公共環境。調研中筆者看到，現在的孔當村街道很潔凈，街道兩旁整齊的擺放著垃圾桶，村民很自覺，每天將家中的垃圾送到集中的垃圾放置點。在第四部分的第三十四條中規定“在讀學生不履行九年義務教育的農戶，該農戶不得享受國家優惠政策。”村委根據實際情況通過補充村規民約對村民的行為進行約束，不斷引導村民提高自身的意識，同時不斷探索和實現村民自治。村規民約與傳統習慣法相結合而修訂的內容，在傳統習慣法基礎上增加和刪減的內容比比皆是，在此就不一一論述。孔當村村規民約是對傳統習慣法的繼承和發展，里面包含的獨龍族傳統文化的價值被具體化，運用于當代的社會治理之中。

二、家庭、社會場域的道德認知

中華民族有著極為深厚的傳統文化底蘊，極為重視家庭的“和”諧。推崇“仁”、“愛”，主張扶貧濟困、相互救助。注重道德認識與行為的統一，重視“教化”（教育）作用，推崇道德的個人自我修養。過去，獨龍江鄉交通不便，與外界交流甚少，但是其家庭、社會場域都在積極傳播著家庭道德觀念、社會道德觀念，這些傳統文化中的道德觀一直延續至今，在社會治理中起著積極的作用。

（一）家庭場域中的道德認知

隨著以父系為主的家族公社出現，為了突出父權制的特點，家族公社成員的名字中必須要冠以家族名稱，再加上父名，后添上母名，加以愛稱，最后寫上本人排行。獨龍族家族公社在發展中主要有兩種情況，一種是由父系氏族分裂為幾個父系大家族公社及若干父系大家庭，接著，父系大家庭又繼續分裂為若干小家庭；另一種是由父系氏族直接演化出一個父系大家庭，這個大家族之下是一個或者兩個父系大家庭及若干分裂出來的小家庭。在這樣的家庭場域中，獨龍族在一定社會歷史條件下為適應家庭生活需要而形成一套能夠處理家庭成員之間關系的行為規范和準則的規范，這就是獨龍族的“家庭道德”。盡管獨龍族的社會環境發生了很大的變化，但傳統文化中家庭道德的價值仍然保留著，在生產生活中具備著輿論監督，導向功能和開拓創造功能，同時有調解、教化的功能。在村民的口述中，在獨龍族中至今還保留著一些傳統家庭道德觀念。

1.火塘邊吃飯，老人坐在正對門的主位，婦女坐在臨近廚房的位置，也就是挨著門邊的位置，孩子坐在中間位置。吃肉由父親平均分，一般的食物由婦女來分，過節的時候長輩不做家務，就烤烤火、喝喝酒。

2.孝敬父母。獨龍族的老人會教育子女，要學會孝敬父母，父母年紀大了要替父母承擔家里的勞動，父母無勞動力后要贍養父母，女兒遠嫁，當有了孩子就要回門感恩，經濟條件再不好也要回娘家三次，要殺豬帶肉，帶酒，帶食物、帶衣服。第一次是為了感謝母親的喂奶之恩；第二次是為了感謝父母的養育；第三次是回家看望老人。

3.父母常常教育子女如何做人、做事。比如說家里女性長輩教導女兒出嫁以后要孝順公婆，如何做事，如何處理婆媳關系，如何處理“昂啦”之間關系。

（二）社會場域中的道德認知

由于獨龍江地區特殊的地理環境，外來文化對其影響較小，社會經濟發展水平不高。但自古以來，獨龍族與居住在周圍的藏族、傈僳族、怒族等民族之間就有著族際交往。據當地人介紹，在物物交換的時代，獨龍族習慣以紡織的獨龍毯、山上采集的藥材、山貨和藏族人換取糧食，鐵器一類的物品，而解放后，獨龍江第一條公路建成，加大了獨龍族與周邊民族的交往與商業往來。在這樣的社會生活中，更為需要社會道德來規范和約束每一個社會成員的行為準則，調整在社會這個大背景下，人與人，人與社會的良性運行與和諧發展。因此，獨龍族在長期的生產生活中形成了很多約定俗成的社會道德準則，隨著社會經濟的發展，沿用至今的還有以下準則。

1.行走于道，男性要有責任感，夫妻或者兄妹兩個人一起外出干活，男方背柴火，女方背豬草，外出時，男生佩戴弓弩、砍刀，女的背織線的藤篾簍。路上相遇，禮貌相待，以“舅舅”、“大爹”的稱謂相稱。

2.有客人到家里，客人到了家里坐火塘靠里面對著門的位置，旁邊坐主人。主人熱情的拿出酒肉等食品待客，獨龍族認為，如果讓客人在家餓著肚子，不盛情招待是不光彩的。有外族人到來，即使互不相識，有吃的東西，也是見者有份，尤其是一定要送給老人一份。

3.家里有婦女生育小孩，所有人都不能去看，如果有人誤撞看到了產婦下身，主人要彌補外人，主人家需要贈送誤撞的人一個白色的會反光鮮艷的物件，如口缸之類的物品，意為把不好的反射出去。產婦生育之后親朋好友都來送土雞、雞蛋等補身體的東西。

4.不管誰在路邊或者樹上放什么東西，不能夠去觸動，更不能夠占為己有，借東西要有借有還，要有信譽。

5.村里蓋房子，收莊稼。村里每一戶人家都要出一個人去幫忙，相互幫助“來叉”。

三、結語

在對獨龍族的社會治理體系相關的調研過程中了解到其社會治理體系的構成比上述更為繁雜，以上主要是針對傳統文化在現代社會治理中以非正式的法規制度參與到現代社會治理中，并在這個過程中完善和發展本民族的傳統文化。以孔當村的村規民約為例，傳統的習慣法隨著社會時代的變化也作出了適應現代社會發展的要求，并且在現代社會治理中也有著實際的作用。

云南處于祖國西南部的邊疆地區，也是一個多民族生活的家園，各民族在社會發展的過程中逐漸形成了各具特色的傳統文化，在構建傳統與現代相結合的社會治理模式當中，這些多元化的傳統文化是很重要的資源，傳統文化與現代社會治理模式的創新有助于推進和諧社會的構建。和諧社會不僅是一種美好的社會理想，也是現代社會治理的基本價值取向與方法論訴求，和諧社會蘊含著科學高效的治理價值和理念。是現代社會治理模式的變革與創新。傳統文化如何在治理中創新發揮積極作用，從而使單一化的政府治理走向公共治理模式，是和諧社會構建的必然趨勢。

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