中國特色社會主義的人學實踐

[內容提要] 當今時代，社會主義與資本主義雖共處于全球化進程中，但兩者的發(fā)展邏輯迥異。在資本主義社會中，資本邏輯主宰人的個性，造成人與自然、社會與自我精神的異化。中國特色社會主義是科學社會主義在當代中國的實踐，在人的發(fā)展形態(tài)上屬于人的自由個性初步顯現(xiàn)的階段。中國特色社會主義致力于以人的邏輯駕馭資本邏輯，并在資本邏輯與人的邏輯之間保持適度張力，既遵循社會發(fā)展規(guī)律合理地利用資本，又充分發(fā)揮自身制度優(yōu)勢促進人的現(xiàn)代化，因而在實踐中有利于促進人與自然、社會和自身的和解，進而能夠進一步推動人的自由全面發(fā)展。

[關鍵詞] 中國特色社會主義;人學;資本邏輯;人的全面發(fā)展

[作者簡介] 何喜均，北京師范大學馬克思主義學院博士研究生，山西師范大學馬克思主義學院講師。

人的自由全面發(fā)展是馬克思對未來社會的價值指認，是馬克思共產(chǎn)主義思想和人學理論共同的價值旨歸，是馬克思主義思想價值維度的表征，也是現(xiàn)實社會主義社會人的發(fā)展的根本指引。中國特色社會主義作為現(xiàn)實社會主義的最生動、最有前途的一支力量，始終以人的自由全面發(fā)展為價值指歸。馬克思在揭示資本通過占有勞動控制全社會的現(xiàn)實基礎上，提出用人的邏輯取代資本邏輯，以解決人的生存困境和發(fā)展境遇。[1]在對資本邏輯的批判和人的邏輯的建構中，馬克思分析了人與自然、社會和自身三者的關系，批判資本主義社會自然異化、社會關系異化和人自身意義的消解，并且揭示了完整的人的全面發(fā)展之路。經(jīng)濟全球化加速發(fā)展，資本邏輯宰制全球，中國特色社會主義從中如何保持資本邏輯和人的邏輯之間的張力，從而推動人的全面發(fā)展[2]，在現(xiàn)時代顯得尤為重要。本文通過當代中國與資本主義國家人性發(fā)展橫向比較，揭示中國特色社會主義對人的全面發(fā)展的提升和促進。

一、 推動人與自然的和諧共生

人是自然存在物，人的自然屬性是“現(xiàn)實的人”存在的基礎，也是把人學劃分為唯物主義和唯心主義的根本標準。作為徹底的唯物主義者，馬克思恩格斯肯定人是自然存在物，但反對把自然屬性看作人的唯一屬性，把人生物化或自然化。人的自然屬性確證了人與動物的同一性。人不僅來源于自然，而且依賴自然，這和動物并無二致。恩格斯明確指出，人是“從最初的動物中，主要由于進一步的分化而發(fā)展出了動物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動物的形態(tài)，而在這些脊椎動物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動物，在它身上自然界獲得了自我意識，這就是人”[3]。可見，人是自然界經(jīng)過長期的進化，發(fā)展到動物階段后的結果。人是自然界之子，人與自然存在天然的血緣關系。馬克思指出，人不僅來源于自然，而且其生存、發(fā)展離不開自然。人通過與自然進行物質、能量和信息的交換，維持自身的生存和發(fā)展。自然界是人的理論活動和實踐活動的對象，是人的直接生活資料和生命活動對象的來源，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”[4]161。自然界即使不是人身體的有機組成部分，也是人的無機組成部分。“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”[4]161人從自然界孕育而生并發(fā)展進化而來，人超拔于自然，貌似掙脫了自然母體，但仍需要從自然母親那里獲得維持肉體生存的物質和能量。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[4]161馬克思在此重申，人是自然界的產(chǎn)兒，人與自然界的關系就是自然界自身的關系。從邏輯推理來看，人與自然界的聯(lián)系，也就是人與人的聯(lián)系。離開人的自然界是想象的自然界，也是最終要消失的自然界，只有處于人類歷史發(fā)展中的自然界，才是人的現(xiàn)實的自然界。人的現(xiàn)實的自然界的發(fā)展過程，也就是人與自然之間關系的變遷過程。離開自然界的人也是不可想象的。人與自然的關系變遷大致經(jīng)歷了“人對自然的動物式臣服—人對自然的主體膨脹式征服—人與自然的本質統(tǒng)一”[5]122三個階段。

工業(yè)社會使人憑借科技手段把自然視為“真正的有用物”[6]，人在自然面前確立了主體地位。馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，人與自然關系全面異化的邏輯背后，隱藏著資本對人的支配。資本的邏輯帶來的是生產(chǎn)的無限擴大和消費的無限擴張，前者導致生態(tài)殖民主義，后者表現(xiàn)為消費主義，二者又息息相關。生態(tài)殖民主義首先是對自然界的破壞。如馬克思恩格斯所描述的，資本主義生產(chǎn)方式盲目掠奪造成“地力枯竭”，人的自然排泄物“污染了泰晤士河”，工業(yè)生產(chǎn)消耗大量的氧氣，排放出有毒的“碳酸氣”[7]，這一切對生態(tài)的破壞最終都阻礙了人的發(fā)展。生態(tài)殖民主義也是發(fā)達國家對發(fā)展中國家的生態(tài)侵略和掠奪。比如，20世紀90年代，全世界造紙所耗費的木材是50年代的2倍，美國、日本和歐洲紙的消耗量占全世界的2/3，而造紙所用的木材幾乎全部來自第三世界國家。世界森林大面積減少，其中2/3被毀，至今還以每年1600萬公頃的速度減少。生態(tài)危機的始作俑者是發(fā)達的資本主義國家，但受害最大的卻是發(fā)展中國家。“全世界每年死于空氣污染的270萬人中的90%在第三世界，另外每年還有2500萬人因農(nóng)藥中毒，500萬人死于污水引起的疾病。”[8]生態(tài)殖民主義既是資本主義基本矛盾在全球化時代的表現(xiàn)，也是導致當今社會人與自然關系緊張的直接原因。生產(chǎn)的無限擴大導致產(chǎn)品過剩，為了追逐剩余價值、使生產(chǎn)延續(xù)下去，資產(chǎn)階級就必須不斷刺激消費，進而，如何刺激人的消費欲望乃至制造虛假需要便成為資本的重要任務，消費主義由此而生。鮑德里亞說，廣告上電影明星穿了一個晚上的連衣裙洗也不洗便扔掉，“這種奢華的浪費、這種高尚的浪費被大眾傳媒推到了前臺，從文化上只是進一步地促進了一種直接納入經(jīng)濟過程的更為根本更為系統(tǒng)的浪費”[9]。這種“奢華”和“高尚”的浪費加快了人向自然索取的速度和廣度，超越了自然資源承受的限度，打破了生態(tài)平衡，最終導致資源危機。人的欲望是沒有限度的，人的消費永遠得不到滿足，但自然資源的承受是有限的，資本對資源的破壞速度遠遠超過了自然自身的修復速度。

生態(tài)殖民主義和消費主義是資本主義基本矛盾在當今世界顯現(xiàn)的癥狀，前者是“資本主義在地域空間和外部環(huán)境上的蠶食”，后者是“資本主義對于人的生命本身的蠶食”。[10]二者的共同結果是導致人與自然同一愈加分裂，人的發(fā)展受到阻礙。生態(tài)殖民主義和消費主義的破解之道，就是打破資本邏輯，重建人的邏輯，這在現(xiàn)有的資本主義框架內是無法解決的。

置身全球化浪潮和市場經(jīng)濟環(huán)境，再加上社會主義初級階段的國情，中國仍面臨著外有生態(tài)殖民主義侵略、內有消費主義肆虐的嚴峻局面。中國需要利用資本大力發(fā)展生產(chǎn)，滿足人民對美好生活的需要，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展。進入21世紀，中國的經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，城市化和工業(yè)化迅速推進，但是中國經(jīng)濟發(fā)展的成果是依靠成本較低的勞動力等要素，通過高投入、高消耗、偏重數(shù)量擴張的發(fā)展方式取得的。這種重數(shù)量輕質量、高消耗低效率、高投入低產(chǎn)出的發(fā)展方式導致中國社會面臨著資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞的困境。資本主義國家主要是通過殖民擴張，從殖民地國家掠奪資源、傾銷商品進而轉嫁危機來完成工業(yè)化的。而中國現(xiàn)代化是在全球生態(tài)環(huán)境的承載力告急、外部的資源和能源優(yōu)勢不再的背景下推進的。與此同時，中國作為社會主義國家，自身的規(guī)約性和價值規(guī)范不允許向別的國家轉嫁生態(tài)災難。中國面臨的外部環(huán)境和社會主義的內部約束都增加了其應對生態(tài)困境的難度，因此中國目前處于環(huán)境保護壓力最大的階段。近年來，隨著人民群眾生活水平的提高，中國人民對環(huán)境質量的要求越來越高，環(huán)保意識也越來越強，環(huán)境污染因此成為與違法拆遷、勞資糾紛并列的群體事件的三大誘因之一。1996年以來，環(huán)境群體性事件年均增長29%，據(jù)全國環(huán)境統(tǒng)計公報顯示，從2012年到2017年，全國各類環(huán)境突發(fā)事件2657起。[11-12]環(huán)境問題和社會穩(wěn)定、人的發(fā)展日益密切，全民對生態(tài)環(huán)境問題高度關注，這些都考驗著中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政智慧。

中國是社會主義國家，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，全心全意為人民服務，帶領全國人民為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力奮斗。中國共產(chǎn)黨深刻認識到自身的使命，從當前現(xiàn)實的生態(tài)困境入手，把保護生態(tài)環(huán)境作為全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國、進而實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的關鍵性問題。在生態(tài)文明理念方面，我國提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把生態(tài)良好納入全面建成小康社會的重要內容，把生態(tài)文明建設納入社會主義總體布局，把美麗中國作為生態(tài)建設的目標。特別是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心，強調生態(tài)文明建設既關乎當代人民的福祉，更關乎中華民族的未來。習近平同志把保護生態(tài)環(huán)境提高到保護眼睛和對待生命的高度，指出樹立生態(tài)紅線理念。他把人與自然和諧、經(jīng)濟與社會和諧比作“兩座山”，指出“既要綠水青山，也要金山銀山”，兩者是辯證統(tǒng)一的，發(fā)展經(jīng)濟和保護生態(tài)環(huán)境都是為了民生，應該通過解決生態(tài)問題、防止環(huán)境污染，“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民幸福生活的增長點”。[13]在生態(tài)文明建設實踐方面，中國不斷完善環(huán)境立法，僅2018年就推進藍天保衛(wèi)戰(zhàn)、碧水保衛(wèi)戰(zhàn)、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，并制定出臺了一系列法規(guī)，完善了生態(tài)文明建設法治體系。環(huán)保執(zhí)法督察更加嚴格，2018年處理環(huán)境行政處罰案件18.6萬起，偵破環(huán)境犯罪刑事案件8000余起，受理環(huán)境公益訴訟案件1800多起。開展生態(tài)保護和修復，2018年初步劃定京津冀、長江經(jīng)濟帶和寧夏等15個省份生態(tài)保護紅線，國家級自然保護區(qū)增至474個，完成2010—2015年全國生態(tài)狀況遙感調查評估等。正是中國生態(tài)文明建設的先進理念和卓越實踐，使西方的一些有識之士相信中國能夠解決人與自然的發(fā)展困境，實現(xiàn)二者和諧共生。

二、 促進人與人的關系和諧

人是自然性和社會性的統(tǒng)一。“離開自然性的人是一種幽靈形式的存在，離開社會性的人是一種抽象形式的存在。”[5]126人生而具有自然性，但僅有自然性，人還無法稱其為人。“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在。”[4]187人和動物都具有自然性，使人的自然性成為人性并和動物相區(qū)別，就在于人的自然性經(jīng)過了社會的改造，從而脫離了純粹的自然性，以揚棄了的形式從屬于人的社會性。馬克思曾經(jīng)把吃、喝和性行為稱作真正人的機能，那是以這些機能和其他活動相聯(lián)系為前提的，如果脫離開以勞動所決定的其他活動，僅僅抽象地談論這些機能，那就還是動物的機能。人的自然性和社會性都屬于人性的內容，人的自然性不能把人與動物區(qū)別開來，人的社會性最終把人與動物區(qū)別開來，人的社會性是人性中決定性的屬性。人的本質廣義上屬于人性，但從狹義上說，二者不是同一層次的問題。如果說人性是將人與動物做靜態(tài)的比較，人的本質不僅將人與動物做動態(tài)的比較，而且在社會實踐中將人與人相比較。從人與動物動態(tài)比較的意義上，馬克思把勞動視為人的本質;從人與人相比較的意義上，馬克思認為人的本質是一切社會關系的總和。人的勞動不同于動物的活動，人的勞動以群體勞動彌補個體勞動的不足。因此，提到人的勞動本質，應該考慮到一定社會結構、社會形態(tài)對其的影響。由此可見，人的本質是一定社會關系下勞動的規(guī)定性，是把人的研究和社會的研究相統(tǒng)一，是內容和方法相統(tǒng)一。人的主體性是人的本質的進一步發(fā)展、深化。人的本質是從一般意義上討論人的勞動和社會關系的，既包括非資本主義條件下人的自由自覺勞動，也包括資本主義條件下人的異化勞動。人的主體性則是具體分析人的勞動和社會關系，真正的主體性勞動肯定人能動的、自覺、自為的勞動。有論者稱，人性、人的本質和人的主體性同屬于廣義的人的本質的范疇，人的本性是人的本質的最低層次，人的勞動和社會關系是中心層次，人的主體性是最高層次。[14]

人的主體性既包括主體和客體之間的關系，又包括主體與主體之間的關系，后者被學界稱為主體間性和主體際性。真正的主體性只有在主體之間的相互交往中才可能發(fā)生，因此主體間性不僅是主體性的主要構成部分，也是主體性實現(xiàn)的前提。正如馬克思所說：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”[4]724從這個論述出發(fā)，我們分析人的社會關系，首先要考察人的主體間性。

在資本主義生產(chǎn)方式中，異化勞動導致人與人之間社會關系的異化。工人的勞動給自己帶來貧窮，給資本家?guī)碡敻?給自己帶來痛苦，給資本家?guī)硇腋?使自己成為被統(tǒng)治者，使資本家成為統(tǒng)治者。勞動產(chǎn)品本來是勞動者本質力量的對象化，是勞動者主體地位和主體能力的確證，然而在異化勞動的私有制下，人的本質力量的對象化表現(xiàn)為對象的喪失并受對象的奴役。勞動者成為資本家賺錢的工具。此時，人與人之間的關系不再是“天然尊長的形形色色的封建羈絆”，而只剩下“赤裸裸的利害關系”，“冷酷無情的‘現(xiàn)金交易”。[15]其表現(xiàn)為資本邏輯統(tǒng)治下的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。資本的逐利性，表象是理性的，本質上是盲目的，資本作為邏輯的東西，必須要在主體身上得以體現(xiàn)，資本家就是資本邏輯的主體承擔者。資本的盲目性和擴張性，都通過資本家的貪婪反映出來。資本家作為資本的人格化，不能從倫理和道德規(guī)范去理解，而應該從資本主義生產(chǎn)關系去理解。資本家作為資本的所有者，“只有在越來越多地占有抽象財富成為他的活動的惟一動機時，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和意識的資本執(zhí)行職能”[16]。資本作為勞動創(chuàng)造出來的價值，不僅使得勞動者只能成為勞動者，也使得資本家只能成為資本家。在馬克思時代，他曾經(jīng)指出，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立使得社會貧富分化。進入21世紀，雖然資本主義社會完善社會保障體系、人權保障體系，但是中產(chǎn)階級嚴重萎縮，貧富差距擴大的趨勢依然嚴峻。以美國為例，2012年美國全國收入的22.5%集中于1%的家庭手中，這是1928年之后的最高值。現(xiàn)在美國全國超過70%的財富被10%的人擁有，全國財富的一半被最富有的1%的人擁有。與此同時，美國中等收入家庭占全部家庭的比例從1971年的61%下降到2016年的49.4%，低收入家庭的比例從25%增加到29%，高收入家庭的比重從14%增加到21%。[17]社會貧富分化拉大，導致社會沖突增加，2011年9月美國爆發(fā)了“占領華爾街”運動后，西方許多發(fā)達資本主義國家都爆發(fā)了沖突。

資本邏輯統(tǒng)治下，每個人都以自身為主體，而將他人和他物視為客體。在競爭的環(huán)境下，這是必然的結果，正如美國哲學家大衛(wèi)·雷·格里芬所說：“把他人，尤其是婦女和‘未開化者當客體對待的傾向，……把世界的某些部分僅僅當作全然缺乏內在價值和神圣性的客體，這種做法卻又使得人們很容易習慣于把他人，尤其被許多歐洲男性視為‘更自然的、不具有充分人性的婦女和有色人種當作客體來看待。”[18]當代困擾資本主義社會的種族問題、移民問題皆根源于此。

中國自改革開放以來，經(jīng)濟快速增長，人的社會交往方式隨之發(fā)生了重大的變化。社會主義市場經(jīng)濟的建立，人的利益由同質化向多樣化轉變，利益主體由單一性向多元化轉變，利益實現(xiàn)方式由計劃走向市場。實際上，中國社會利益格局的分化和重組，必然帶來利益沖突和利益矛盾。黨中央審時度勢，于十六大提出了“社會更加和諧”的目標，并于十六屆四中全會提出構建和諧社會的任務。黨的十八大以來，隨著新發(fā)展理念和以人民為中心的發(fā)展思想的深入貫徹，自由個性的交往方式已經(jīng)初步顯現(xiàn)，人的發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。

20世紀90年代，歐盟學者提出“社會質量”理論，用社會全面發(fā)展代替單一經(jīng)濟增長。按照“社會質量”測量，中國社會城鄉(xiāng)居民收入穩(wěn)步增長，尤其是低收入家庭收入增長明顯。城鄉(xiāng)居民的家庭住房自有率上升，人均建筑面積增長。社會保障體系進一步完善，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社保體系基本建立。就業(yè)形勢穩(wěn)定，就業(yè)公平情況良好。社會主義核心價值觀在社會公眾中的認同感增強，并成為社會成員的道德標準和行動準則。社會人際信任水平較高，特別是對親友、鄰居和同事構成的熟人圈和對專業(yè)技術人員（如教師和醫(yī)生）的信任度達到80%以上，對中央政府的信任度達到90%以上。社會歧視水平較低，這為社會融合和包容奠定了良好的基礎。隨著改革全面深化，社會公正程度上升，社會公眾的公平感明顯上升;人民對政府部門的工作滿意度較高，對社會參與和政治參與意愿較高。[19]

中國特色社會主義的制度優(yōu)勢和正確舉措推動了“人類本身的和解”，人與人的和諧是人與自然和諧的基礎，只有人與自然、人與社會和諧相處的社會，人才能自由全面發(fā)展。中國還處于社會主義初級階段，良好的發(fā)展勢頭不能掩飾當前發(fā)展中存在的不足。值得注意的是，中國社會還存在對弱勢群體的包容性較低、公眾對社會和政治的實際參與程度不高等問題，這些不足都阻礙、限制著人的發(fā)展步伐和程度，亟須在新時代中國特色社會主義建設中通過深化改革加以解決。

三、 提升人的精神境界

馬克思指出，人是自然存在物，也是精神存在物。人是個體存在物，也是社會存在物。人之所以區(qū)別于動物，重要原因之一是其精神性。動物和自己的生命活動是直接同一的，它無法意識到自己的生命活動。也就是說，動物的全部生命活動都是自然發(fā)生的。但是“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”。正是“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。[4]162人的精神是確證和享受人的本質的一種生命活動。人的精神起初受制于物質，僅僅表現(xiàn)為“對直接的可感知的環(huán)境的一種意識”，表現(xiàn)為“對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識”。分工的出現(xiàn)使人的精神超拔于物質，使“它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西”。[4]534人的精神雖然不能脫離人的物質，卻具有理想性和超越性。人的精神生活作為人“安身立命之本”，為人的日常生活世界澆筑了“存在的意義”，并作為一束“普照的光”照亮人前行的道路。精神生活追求意義的步伐永無止息，其不斷上升和遞進表現(xiàn)為精神層次和精神境界。[20]馬克思雖然指出人追求生命的真善美隨著社會的發(fā)展永無止境，但他并沒有明確劃分其層次。中國哲學家馮友蘭將人生境界定義為“人的理解和自我意識使人感到他正在做的事情的意義”。他指出，人行動的多樣性賦予意義的多樣性，而多樣性“意義的總體構成了人生境界”。[21]他以“覺解”與否及程度，將人生境界從低到高劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。張世英以為人生境界是“人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度”[22]。他以“在世結構”為標準，把人生境界劃分為欲求境界、求實境界、道德境界和審美境界。他們雖然依據(jù)不同劃分標準將人生境界劃分為不同的內容，但他們所謂的“人生境界”就是人的精神境界。他們都堅持了馬克思主義唯物史觀的根本標準，認為人的精神境界不是純粹精神領域的事情，而關乎人的實踐關系，并隨著人的實踐水平的提升不斷遞進和提升。

現(xiàn)代資本主義的現(xiàn)代化過程，是資本邏輯宰制下的歷史進程。馬克思曾經(jīng)指出，資本邏輯的運演給人類帶來了高度的物質文明，但在精神文明和人的尊嚴的提升方面卻乏善可陳。資本邏輯打破了人的自然性與精神性之間的張力，破壞了個體性與社會性之間的統(tǒng)一，使西方的精神文化走進了歷史的“黑暗胡同”，使西方人乃至現(xiàn)代人墮入物化的困境和個體化的窘境。首先，人的自然性與精神性的割裂導致精神生活物化。人的精神生活是人的自然生命的理性認知，也是人的自然生活的意義寄托。在物化時代，精神生活放棄了高揚的超越性，而依附于世俗的物欲，隨著現(xiàn)代科學技術的花樣翻新，各種世俗文化進一步推動了精神生活的感性化。精神生活的感性化是精神生活物化的表現(xiàn)形式之一。精神生活的物化使人的精神生活擺脫了理性的約束，而臣服于非理性的駕馭。精神生活的豐富性、持久性、審美性被感性刺激的片面性、及時性和粗陋性所代替。于是，“本質的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂。勞動與快樂的分離使生活喪失了其可能的嚴肅性;公共生活變成了單純的娛樂;私人生活則成為刺激與厭倦之間的交替，以及對新奇事物不斷的渴求，而新奇事物是層出不窮的，但又迅速被遺忘。沒有前后連續(xù)的持久性，有的只是消遣。”[23]精神生活物化的另一表現(xiàn)是精神生活的“亞健康”。現(xiàn)代性的物化世界紛紛擾擾、流動易變，所有的感覺被占有所取代，所有價值被交換所衡量，這一切都導致人在生活中奢談高尚、無視意義。現(xiàn)代人常常掛在嘴邊的“煩躁、焦慮、無聊、孤獨”等詞語便是人日常精神生活的真實表征。有論者指出：“如果說浮躁所呈現(xiàn)的乃是未經(jīng)反省地直接認同于物化世界，并且直接表現(xiàn)為外觀上的功利主義，那么焦慮，連同煩、畏怯等，則顯示出主體因不滿而試圖擺脫，但又無力擺脫物化世界的精神處境。”[24]精神生活的種種癥候既是物化世界的反映，又是對物化世界的抗爭，最后連抗爭也成為物化世界合法性的明證，這更增加了人的失落感和絕望感，使人感到孤立無援、失望之至。其次，人的個體性與社會性的割裂使人深陷個體化困境。市民社會打破了傳統(tǒng)的共同體，推崇人的個體性，詆毀人的社會性。個體化社會中，人們沒有共同的生活經(jīng)驗，無法確立共同的奮斗目標，無法采取共同的行動，因此“個體不得不面對穩(wěn)定的壓力，即不得不憑借個體的力量去解決不斷變化的社會條件帶來的不可預測性、非連續(xù)性和空虛”[25]。個人面對重大問題和系統(tǒng)性問題的無力導致自身想象力的喪失，不得不退回到自己私人狹小的空間孤芳自賞，對于社會公共事務的熱情便蕩然無存。失落感和無力感長期累積導致人不再奢談公共生活，而以自我價值為社會價值，整體社會價值出現(xiàn)認同危機。現(xiàn)代人的精神生活危機并沒有超出馬克思所闡述的人的異化之困境，如果說有所發(fā)展，便是資本邏輯超出經(jīng)濟領域全面侵蝕人的社會生活領域，尤其是人的精神生活領域。在資本邏輯的生命力依然旺盛的現(xiàn)實條件下，生活在資本主義社會中的個體要想超越這一處境，憑借自身力量是絕無可能的。

中國特色社會主義制度內含的價值優(yōu)勢為人的全面解放指明了方向，更好發(fā)揮政府作用的前提下發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，把資本的作用限制在生產(chǎn)力領域，不得向其他領域滲透。中國人的精神境界經(jīng)過40多年改革開放取得了極大的提升。首先，人的自我意識覺醒，主體性提升。改革開放40多年以來，尊重和保護個人的正當權利成為全社會的共識;國人個體意識覺醒，個人在政治生活和社會生活中的地位得到承認和尊重;主體意識明晰，主動關心公共事務，關注政治體制改革和社會生活中的重大問題，個人對大型活動關注和參與的積極性、主動性極大提高。其次，人的發(fā)展呈現(xiàn)多樣化。人們的就業(yè)多樣化，隨著取消統(tǒng)一分配工作制度，人們不再滿足于“鐵飯碗”，個人的優(yōu)勢、特長和興趣得到尊重;否定了平均主義，打破了“大鍋飯”，個人的主動性得到了激發(fā)。再次，人的自由時間增加。馬克思批判資產(chǎn)階級把人的全部時間都作為勞動時間，指出要用自由時間克服異化時間。他認為，“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[26]。中國于1994年實行“隔一周五天工作制”;1995年實行五天工作制，每日工作八小時;1998年和2008年實行長假和節(jié)假日休假制度，國人的自由時間不斷增加。自由時間為人的個性發(fā)展和能力提高創(chuàng)造條件。最后，社會對人的評價趨向多元化。改革開放以來，隨著社會利益關系多元化，傳統(tǒng)的價值觀念也發(fā)生了分化，社會評價機制也發(fā)生了變化。社會管理部門鼓勵個人追求現(xiàn)代生活方式，管理的領域逐漸縮小，服務的領域逐步擴大，這極大地提高了人們的幸福感、滿足感和獲得感。

人的精神生活是價值觀的核心內容。一個國家核心價值觀的構建與人們對這種核心價值的認同，決定著一國人民的精神狀態(tài)。習近平總書記指出：“當代中國價值觀念，就是中國特色社會主義價值觀念，代表著中國先進文化的前進方向。”[27]161隨著中國特色社會主義進入新時代，大力弘揚和踐行社會主義核心價值觀，使其成為全體中國人的價值追求和精神支柱，增強國人的理論認同和情感認同，使社會主義核心價值觀成為國人的行為準則，顯得尤為重要。黨的十八大以來，社會主義核心價值觀已經(jīng)成為反映全國各族人民共同認同的價值觀“最大公約數(shù)”。[27]168，我們相信，以此引領當前國人的精神生活，一定能夠達到人的精神生活“詩意的棲居”之理想狀態(tài)。

在馬克思的論域中，人類社會的發(fā)展沒有終點，人的發(fā)展依然任重道遠，人的實踐活動永無止境，由人的實踐決定和確證的人的精神境界的提升永無止境，二者在人認識世界、改造世界的活動中彼此聯(lián)系、相互作用。我們應該在推動中國特色社會主義建設的實踐中提高人的精神境界，在提升人的精神境界的同時，促進中國特色社會主義實踐不斷向前發(fā)展。

中國特色社會主義從馬克思主義視域看來，仍處于社會主義發(fā)展的初級階段;從人學發(fā)展階段來看，處于自由個性初步顯現(xiàn)的階段;從世界歷史發(fā)展來看，仍處于以人的邏輯駕馭資本邏輯的階段。

因此，我們應該立足當前發(fā)展實際，尊重人與社會發(fā)展規(guī)律，在中國特色社會主義實踐中既推進社會進步，又推進人的全面發(fā)展。

參考文獻

[1] 韓慶祥.從資本邏輯走向人的邏輯[N].光明日報，2017-09-18（15）.

[2] 陳寶.資本批判與人的自由全面發(fā)展[J].蘭州學刊，2009（4）：20-24.

[3] 馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：420-421.

[4] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 劉同舫.馬克思的解放哲學[M].廣州：中山大學出版社，2015.

[6] 馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009：90.

[7] 馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，2003：115.

[8] 李慎明.全球化與第三世界[J].中國社會科學，2000（3）：4-15.

[9] 讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，等，譯.南京：南京大學出版社，2006：21.

[10] 張劍.社會主義與生態(tài)文明[M].北京：社會科學文獻出版社，2016：48.

[11] 中華人民共和國生態(tài)環(huán)保部.全國環(huán)境統(tǒng)計公報（2012）[EB/OL].（2016-05-25）[2020-01-20].http：//www.zhb.gov.cn/gzfw_13107/hjtj/qghjtjgb/201605/t20160525_346104.shtml.

[12] 中華人民共和國生態(tài)環(huán)保部.生態(tài)環(huán)境部通報2017 年全國突發(fā)環(huán)境事件基本情況[EB/OL].（2018-03-23）[2020-01-20].http：//www.mep.gov.cn/xxgk/hjyw/201803/t20180323_432891.shtml.

[13] 習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要[M].北京：學習出版社，2019：169-170.

[14] 袁貴仁.馬克思主義人學理論研究[M].北京：北京師范大學出版社，2012：115.

[15] 馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：34.

[16] 馬克思恩格斯全集（第44卷）[M].北京：人民出版社，2001：178.

[17] 韓慶祥，黃相懷.歷史不會終結[M].北京：中國人民大學出版社，2018：89-90.

[18] 大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].王成兵，譯.北京：中央編譯出版社，1998：218.

[19] 李培林，陳光金，張翼，等.2018年中國社會形勢分析與預測[M].北京：社會科學文獻出版社，2018：130-150.

[20] 龐立生，王艷華.精神生活的物化與精神家園的當代建構[J].現(xiàn)代哲學，2009（3）：8-11.

[21] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：新世界出版社，2004：298.

[22] 張世英.人生的四種境界[N].光明日報，2009-12-31（10）.

[23] 卡爾·雅斯貝爾斯.時代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海：上海編譯出版社，1997：40-41.

[24] 鄒詩鵬.現(xiàn)時代精神生活的物化處境及其批判[J].中國社會科學，2007（5）：54-63.

[25] 齊格蒙特·鮑曼.被圍困的社會[M].郇建立，譯.南京：江蘇人民出版社，2005：15.

[26] 馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1979：532.

[27] 習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

（編輯：王貴賢）

*本文系2019年度教育部人文社會科學規(guī)劃基金項目“中國共產(chǎn)黨黨內政治文化研究”（項目批準號：19YJA710065）的階段性成果。