小學(xué)思想政治課兒童視角研究與實踐

[內(nèi)容提要] 中國特色社會主義進入新時代，小學(xué)生的成長環(huán)境發(fā)生了巨大變化，深刻影響著小學(xué)生的思想政治教育。發(fā)揮好小學(xué)“道德與法治”課（以下簡稱小學(xué)思政課）的育人功能，講好小學(xué)階段思政課，實現(xiàn)關(guān)鍵課程的育人功能，必須從教育內(nèi)部著手，以兒童視角思考，增強課程的吸引力和實踐效能。堅持兒童視角，即根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律和時代特征，遵循思政課和思政教育內(nèi)容律，放在大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)和兒童完整成長的視野中思考，不斷拓展小學(xué)生思政教育的實踐路徑，促進立德樹人根本任務(wù)的落實。

[關(guān)鍵詞]兒童視角;小學(xué)思想政治課;思想政治教育

[作者簡介] 梁營章，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，清華大學(xué)附屬小學(xué)一級教師。

習(xí)近平總書記指出：“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！盵1]《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》也強調(diào)，全面貫徹黨的教育方針，必須要解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題。[2]相關(guān)研究表明，早期經(jīng)歷的好壞對兒童短時認知能力、社會情緒發(fā)展以及在學(xué)校和以后人生中能否取得長遠成功具有重要影響。[3]42幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成年養(yǎng)德。小學(xué)階段正處于養(yǎng)正和養(yǎng)志的關(guān)鍵時期，澆花澆根，育人育心。正如柏拉圖所言——“教育之初決定未來之路”。

小學(xué)生的未來就是國家未來的樣子。小學(xué)生處于啟蒙階段，處于教育發(fā)展的起步期和黃金期，小學(xué)思政課不僅是知識傳授的載體，更是對兒童進行價值引領(lǐng)的主渠道和主陣地，直接影響著學(xué)生當(dāng)下及未來的理想抱負、價值選擇和道德認知?？酆脤W(xué)生價值觀教育的第一枚紐扣，小學(xué)思政課和思政教育發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從大中小一體化思政課建設(shè)的角度來看，小學(xué)思政課程處于前端，是整個課程體系大廈的第一塊磚，其重要性不言而喻。因此，要培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x建設(shè)者和接班人，既要堅持長遠和大局思維來看待小學(xué)思政教育的重要性;又要從兒童出發(fā)，以兒童視角增強小學(xué)思政課對學(xué)生的價值教育的感召力和影響力，為兒童的發(fā)展注入精神力量。

一、 小學(xué)思政教育堅持兒童視角是新時代的需要

隨著新時代中國特色社會主義主要矛盾的變化，無論是作為教育對象的兒童，還是思政教育實施環(huán)境，都發(fā)生了深刻變化?！吧鐣饕芗捌渖鐣l(fā)展規(guī)律是思想政治教育發(fā)展創(chuàng)新的根本前提，社會主要矛盾轉(zhuǎn)化深層次影響思想政治教育的整體結(jié)構(gòu)及過程環(huán)節(jié)，從總體上規(guī)定著新時代思想政治教育的科學(xué)決策和戰(zhàn)略實施。”[4]生產(chǎn)力的發(fā)展及其驅(qū)動下的生產(chǎn)關(guān)系，是新時代小學(xué)思政教育生成和發(fā)展的基礎(chǔ)，主要矛盾的變化呼喚著新時代的小學(xué)思政教育變革與創(chuàng)新。

馬克思人的解放理論是講好思政課的重要依據(jù)。思政課和思政教育的實質(zhì)和終極目標也是實現(xiàn)人類的解放。“馬克思是從現(xiàn)實的社會實踐出發(fā)來探究人的自由問題的，馬克思科學(xué)地揭示了人的解放是在社會實踐中展開的歷史性的社會運動，需要以生產(chǎn)力的高度發(fā)達為前提條件，也就是說，人的自由程度是由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。正是在科學(xué)把握了社會歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，馬克思認識到了人的解放的實質(zhì)。”[5]作為一種社會性建構(gòu)的產(chǎn)物，新時代中國特色社會主義主要矛盾的變化，也必然反映在我們對兒童的新認識上以及對兒童成長需求有效滿足的判斷上，這就需要在開展小學(xué)思政教育的過程中以堅持兒童視角作為切入點。不可否認兒童具有普遍特征，但每個時代的兒童都是作為一個具體而存在的，沒有脫離時代和環(huán)境而抽象存在的兒童，只有多樣和具體的兒童。這也就要求我們必須研究新時代的兒童特征，以及針對新時代兒童開展思政教育的實踐路徑，以此推動兒童發(fā)展和人類的進一步解放。

《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》中指出，小學(xué)階段重在開展啟蒙性學(xué)習(xí)。[2]所謂啟蒙性學(xué)習(xí)，就要尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，既要有親和力和針對性，又要有價值性，為后續(xù)的完整發(fā)展和更高層次的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，從而落實立德樹人的根本任務(wù)。堅持馬克思主義唯物辯證法，要求我們運用兒童視角開展小學(xué)思政教育，既要反對過分強調(diào)兒童統(tǒng)一性、普遍性而一味地塑造兒童，又要反對過分強調(diào)兒童的個性化、多元性而不進行共同價值的引導(dǎo)。正如習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教師座談會上提出的“八個統(tǒng)一”，即堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，堅持價值性和知識性相統(tǒng)一，堅持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一，堅持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一，堅持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，堅持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。[6]解決當(dāng)下小學(xué)思政教育的困境，必須以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入研究新時代小學(xué)生的時代特征，堅持兒童視角創(chuàng)生多樣化思政教育實施路徑。

二、 堅持兒童視角是講好小學(xué)思政課的內(nèi)在需要

小學(xué)思政課承擔(dān)著為兒童形成正確價值觀進行奠基的重要使命，其突出的價值塑造功能直接影響著兒童未來的正確思想觀念、價值取向的形成。講好小學(xué)思政課，讓社會主義核心價值觀教育入腦入心，必須關(guān)注教學(xué)對象，尊重新時代兒童的主體地位。以兒童的視角來思考和實踐，才能走進兒童的內(nèi)心。愛因斯坦曾提出，你能發(fā)現(xiàn)什么，關(guān)鍵是在于你以什么方式去發(fā)現(xiàn)。熟識的東西，一旦改變觀察角度，就有新的體會。視角的改變，會讓我們從司空見慣的常態(tài)中發(fā)現(xiàn)問題，就會改變小學(xué)思政課僵硬和呆板的冷面孔，以兒童喜聞樂見的方式開展，在守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一中，增強小學(xué)思政課的思想性、理論性、親和力和針對性。

縱觀小學(xué)思政教育的研究，對于兒童視角關(guān)注整體偏少偏弱。筆者在中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊（網(wǎng)絡(luò)版）以“兒童視角”“小學(xué)”為關(guān)鍵詞，進行搜索，共有51篇相關(guān)研究。其中只有兩篇談到了小學(xué)思政教育，分別是《品德與生活教學(xué)中的兒童視角》（李楠楠，2017）和《談小學(xué)思想品德教材的兒童視角》（董夫奏，2015）。以“小學(xué)思政教育”為主題進行搜索，只有兩篇文章，分別為《小學(xué)思政教育現(xiàn)狀及對策》（費維忠，2015）和《新時期中小學(xué)思政教育現(xiàn)狀與改革策略探析》（白海云、閆玉，2018）。從以上數(shù)據(jù)可以看到，在小學(xué)思政教育中兒童視角的研究和關(guān)注亟待提升。

關(guān)于兒童視角研究的興起時間也有一個發(fā)展過程。普遍認為是20世紀80年代《兒童權(quán)利公約》的頒布，使人們開始重視兒童的權(quán)利?！?0世紀末，隨著兒童人類賦權(quán)解放運動的發(fā)展和聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》的頒布，人們對兒童與童年的認識正在發(fā)生著根本性的改變。在研究領(lǐng)域，兒童的參與權(quán)受到了廣泛的關(guān)注?！盵7]

李瑞婷在《兒童視角的運用——論新時期小說中的另一種書寫方式》中指出：“兒童視角在中國首次出現(xiàn)，源于‘五四時期的新文化運動?！盵8]從中可以看到，時代變化必然引起兒童觀的變化，新的兒童觀也必然會通過教育實踐促進兒童獲得新發(fā)展。李楠楠在《品德與生活教學(xué)中的兒童視角》提出：“現(xiàn)代教育觀認為，學(xué)生是教學(xué)的主體，一切教育活動的設(shè)計都應(yīng)該圍繞兒童的生活與學(xué)習(xí)?！盵9]《義務(wù)教育品德與生活課程標準》（2011版）指出：“本課程遵循兒童生活的邏輯，以兒童的現(xiàn)實生活為課程內(nèi)容的主要源泉，以密切聯(lián)系兒童生活的主題活動或游戲為載體，以正確的價值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活?！盵10]可見，無論基于課程標準的要求，還是基于人們隨著時代進步不斷發(fā)展中的兒童觀，都要求教師在思政課教學(xué)中堅持兒童視角，理解兒童是不斷發(fā)展的人。

運用兒童視角，有利于作為成人的教師打破自我中心的思維慣性，視角轉(zhuǎn)換中接近兒童內(nèi)心的真實世界。當(dāng)以兒童眼光來看待所處的外部環(huán)境，內(nèi)容和方式也就會更有利于觀照兒童成長與發(fā)展?！拔覀儽仨氄驹趦和牧錾希詢和癁榻逃某霭l(fā)點。決定學(xué)習(xí)的質(zhì)和量的是兒童而非教材?！盵11]這為教師們立足課堂、充分激發(fā)兒童的道德情感、進行有效的價值引導(dǎo)，打開了一扇門。從這扇門進入，思政課就能主動與兒童的生活接軌，解惑或回應(yīng)生活中的真問題，不僅是把兒童面臨的問題作為教學(xué)的起點，也讓兒童的經(jīng)驗成為教學(xué)的資源，這樣，兒童在學(xué)習(xí)的過程中便更有參與感和帶入感以及在場感。正如涂爾干所說：“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時：它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情?！盵12]從兒童視角出發(fā)，在課堂上設(shè)計和運用有效的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在探索和實踐中學(xué)習(xí)成人經(jīng)驗，并有深厚的現(xiàn)實關(guān)懷，讓兒童所學(xué)的價值理解和價值判斷回歸到自己的生活中加以應(yīng)用，在實現(xiàn)成人經(jīng)驗推動兒童發(fā)展的揚棄中不斷迭代。

小學(xué)思政教育中堅持兒童視角，是尊重兒童作為小學(xué)思政教育的主體的要求。堅持兒童視角，不是遷就和簡單順從，而是在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建與兒童學(xué)習(xí)、生活、情感互動生成的思政教育教學(xué)活動，達成小學(xué)思政教育的價值塑造育人使命。通過對新時代兒童的特征分析，幫助兒童從小樹立與祖國、民族命運休戚與共的遠大理想，使其成為有本領(lǐng)、有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人。

三、 兒童視角讓小學(xué)思政課充滿實踐張力

堅持兒童視角，小學(xué)思政課教學(xué)首先就會從學(xué)生的實際問題出發(fā)。“為了落實尊重兒童的理念，本教材力求呈現(xiàn)一個兒童的生活世界，建構(gòu)一種兒童文化，讓教材富有童心和童趣?！盵13]通讀統(tǒng)編版《道德與法治》教材，能夠發(fā)現(xiàn)，其鮮明的特色是強化學(xué)習(xí)內(nèi)容與兒童生活的鏈接，顯著的價值導(dǎo)向就是通過學(xué)習(xí)幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品德與行為習(xí)慣。正如康德說：“人是目的，不是手段?！敝挥幸苑蟽和闹前l(fā)展規(guī)律的傳遞方式拓展他們的道德生活視野，才能很好地促進兒童的發(fā)展和道德自主性，才更有教育意義和價值。

以一年級統(tǒng)編《道德與法治》（上冊）教材中第四單元“吃飯有講究”一課為例，本節(jié)課以學(xué)生在家玩玩具、吃飯為場景，展示學(xué)生自己洗手的問題。縱觀整課，除一張配圖，只有三句話和一首兒歌：

“干干凈凈吃飯好?！?/p>

“怎樣洗手才干凈？”

“吃飯時還要注意哪些衛(wèi)生習(xí)慣？”

小手是個寶，

做事不能少。

飯前要洗手，

千萬別忘掉。

如果只是從教材本身出發(fā)，似乎無法開展教學(xué)。堅持兒童視角，讓教材成為對話依據(jù)和生長起始點。首先，情境導(dǎo)入從兒童日常的生活場景還原開始，從學(xué)生的自身經(jīng)驗出發(fā)，把教學(xué)內(nèi)容復(fù)歸到具體生活情境之中的真問題，讓學(xué)生深刻感受到“干干凈凈吃飯好”的衛(wèi)生意識和習(xí)慣的培養(yǎng)，從自己的日常生活中來?！皩W(xué)習(xí)情境和應(yīng)用情境越相似，知識就越能成功地轉(zhuǎn)化為行為”[3]278。學(xué)生紛紛發(fā)表看法：“洗手要自覺，不要靠爸爸媽媽的提醒”，“洗手要認真，不能隨便在衣服上蹭，會有很多細菌”，等等。情境展示從學(xué)生的生活情境出發(fā)，容易引發(fā)學(xué)生的共鳴。從情境導(dǎo)入后再回到學(xué)生自身，迅速鏈接自己生活經(jīng)驗，避免學(xué)生只會對別人提要求而不知道反躬自省。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師接著問：“看似干凈的小手，是不是不用洗呢？”向?qū)W生日常生活經(jīng)驗提出挑戰(zhàn)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，全面、深入看待洗手這件事。

其次，堅持兒童視角，學(xué)生不僅是教育對象更是課程資源。課堂授課不是以教材來訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生，而要讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)過程離自己很近，知道自己之疑問。教師從教材內(nèi)容的灌輸者、講授者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極引導(dǎo)學(xué)生參與共同學(xué)習(xí)的教練、裁判。在課堂的平等對話氛圍中，兒童會不由自主地深度參與。繼續(xù)以本課為例，教師在上課之前，面向家長進行了三個問題的微調(diào)查，為引導(dǎo)學(xué)生深入思考吃飯時怎樣做，并從兒童的問題出發(fā)，作為教學(xué)開展出發(fā)點。在教師追問下，學(xué)生自我感知已做到“干干凈凈吃飯”，與家長反饋中學(xué)生面臨的問題之間形成反差，挑戰(zhàn)學(xué)生已有的淺層次認知，引發(fā)學(xué)生進行反思。初入小學(xué)的兒童生活經(jīng)驗不夠豐富，對于怎樣做到“干干凈凈吃飯好”這個問題，他們的認識往往會比較模糊、碎片化、缺少整體性。了解兒童的特點，堅持兒童視角，才能為更好進行價值引導(dǎo)提供精準的課程供給。

再者，堅持兒童視角，就可以實現(xiàn)“在平等、對話式的學(xué)習(xí)過程中，兒童能夠敞開心扉，真正參與到道德學(xué)習(xí)之中，實現(xiàn)自身的道德成長”[14]。教師以教材中的“干干凈凈吃飯好”話題為杠桿，使學(xué)生意識到自身生活經(jīng)驗中的不足之處，激發(fā)學(xué)生的自主理性行為，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中養(yǎng)成健康文明的生活習(xí)慣。通過對問卷調(diào)查結(jié)果的思考，一方面提升學(xué)生日常行為習(xí)慣的經(jīng)驗，一方面豐富學(xué)生的內(nèi)心情感體驗，培養(yǎng)學(xué)生對日常生活的初步的理性思考。

教學(xué)過程中，利用教材提供的話題“干干凈凈吃飯好”，教師采用視頻、音頻、圖片等多種豐富資源和多種形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動了學(xué)生已有的生活經(jīng)驗。“生活經(jīng)驗，其中包括道德生活的經(jīng)驗，既不是主體的，也不是客體的。它是在主體之間、主客體之間交互作用的過程和結(jié)果之中產(chǎn)生的。在經(jīng)驗中主體與主體、主體與客體之間融為一體。為此，生活經(jīng)驗的學(xué)習(xí)過程，與知識學(xué)習(xí)的過程不同，它不是一個單向的轉(zhuǎn)授和接受過程，而是一個主體之間、主客體之間交互作用的過程，是他們之間相互交融的過程?！盵15]在教師與學(xué)生民主平等的氣氛中，一方面學(xué)生將新生成的認知與原有生活經(jīng)驗進行鏈接，促進學(xué)生自身素養(yǎng)的進一步提升;一方面教師與兒童在相互學(xué)習(xí)與討論中，成為相互影響、相互提升的學(xué)習(xí)共同體。“好的教育本身一定包含著價值教育，社會主義核心價值觀教育融入中小學(xué)教育，就是要把這些價值觀貫穿于教和學(xué)的全過程，貫穿于學(xué)校治理的全過程。”[16]兒童視角會讓教育者非常敏感和自覺，會思考教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計是否更適合兒童，教學(xué)形式怎樣才能更有效。小學(xué)思政課尤其需要形式和內(nèi)容兼?zhèn)?，讓學(xué)生在自然的學(xué)習(xí)過程中不僅接受知識，更浸潤在價值熏陶中。

堅持兒童視角，不斷強化思政課的教育價值回歸到兒童生活，助力學(xué)生自主探究。小學(xué)思政課的生命力在于服務(wù)兒童的思想道德發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)生在道德上的發(fā)展，本質(zhì)上要求學(xué)生內(nèi)生性的價值體認的提升，這些僅靠外在因素不可能實現(xiàn)。繼續(xù)以“吃飯有講究”一課為例，教材提出了“怎么洗手才干凈”，要求學(xué)生掌握正確的洗手方法，需要學(xué)生由內(nèi)而外生發(fā)，將學(xué)習(xí)到的新知識建構(gòu)到自己已有的知識體系和行為邏輯當(dāng)中。在學(xué)生生活經(jīng)驗和前認知的基礎(chǔ)上，通過了解洗手的重要性后，本環(huán)節(jié)中教師大膽放手，讓學(xué)生自主探究，進行自己練習(xí)、小組練習(xí)、全班共同學(xué)習(xí)，再自我匯報，不但增強了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的成就感和自豪感，也達到了讓學(xué)生掌握洗手方法的學(xué)習(xí)目標。同時，增強生生之間的互動，滲透學(xué)校學(xué)習(xí)生活的同伴意識、互幫互助意識、小組合作的團隊意識。

堅持兒童視角，還要引導(dǎo)學(xué)生帶著新的認識回到生活中去?！暗赖陆逃貧w生活，或者通過生活的過程進行道德教育，不單是要回歸兒童的家庭或社區(qū)生活，還要回到兒童的學(xué)校生活?！盵17]通過小記者的采訪鏡頭，學(xué)生們看到了與自己日常生活非常密切的為學(xué)校提供午餐的食堂師傅們做飯的過程，學(xué)生關(guān)注點從個人衛(wèi)生的“凈”向公共生活的“凈”延伸。在學(xué)習(xí)和討論過程中，學(xué)生的理性認識水平和情感的感受能力漸漸得到了提升。

堅持兒童視角，自然就可以深刻體會到小學(xué)思政課的針對性與價值性，教育過程充分尊重兒童的創(chuàng)造性，促進兒童道德認同的內(nèi)生發(fā)展張力，給兒童的課程學(xué)習(xí)更多豐富選擇和更多自主判斷的空間，讓課堂成為師生信仰和道德生命相互促進、共同生長的場域。

四、 兒童視角促進小學(xué)思政教育過程中的意義創(chuàng)生

小學(xué)階段重在啟蒙道德情感，引導(dǎo)學(xué)生形成愛黨、愛國、愛社會主義、愛人民、愛集體的情感，產(chǎn)生做社會主義建設(shè)者和接班人的美好愿望。[2]習(xí)近平總書記指出：“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引?！盵18]

堅持兒童視角，如何對小學(xué)生進行革命傳統(tǒng)的思政教育？對這個問題的討論隱藏著教育工作者面臨的現(xiàn)實困境，即對革命傳統(tǒng)教育的本質(zhì)認識不夠，教育形式滿足方面缺少創(chuàng)新。從兒童視角出發(fā)，至少會從以下三個方面給我們啟發(fā)，即理解革命傳統(tǒng)教育的時代意義、基于兒童需要的革命傳統(tǒng)教育價值、創(chuàng)生革命傳統(tǒng)教育的豐富載體。

堅持兒童視角，小學(xué)思政教育就能讓學(xué)生自然而然吸收。穿過時代的煙云和迷霧，我們可以發(fā)現(xiàn)革命傳統(tǒng)教育給我們的永恒力量——理想信念、信仰。今天與昨天，現(xiàn)在與過去，先進的、正能量的精神價值在本質(zhì)上相同的，唯一區(qū)別的是情境、是表現(xiàn)形式[19]。革命傳統(tǒng)教育內(nèi)涵豐富，如果從積極心理學(xué)的角度來看，其產(chǎn)生的教育能量，亦如美國心理學(xué)者安吉拉·達克沃斯提出的“堅毅”有相同之處，即堅持長期目標的持久熱情，追求長期目標的百折不撓的堅韌品質(zhì)。[20]

根據(jù)安吉拉的觀點，堅毅是最可靠的預(yù)測成功的指標，因此要想獲得重大成就，堅毅和智商一樣不可缺少。堅毅的基本內(nèi)涵，即朝著特定的目標的長久的、飽含熱情的努力。[21]。其典型特征表現(xiàn)：在大家都絕望了、準備放棄的時候，還能挺得住，從不動搖。這與革命傳統(tǒng)教育給我們的現(xiàn)代啟示和力量本質(zhì)相同。抓住了革命傳統(tǒng)教育的本質(zhì)后，也就為我們開展教育掃清了思想和認識障礙、鋪平了道路。人類在發(fā)展，時代在變遷，先進文化的價值會代代相傳，精神的正能量會一代代傳下去。

堅持兒童視角，開展革命傳統(tǒng)教育就會自覺追求超越時空的教育本質(zhì)，讓其精髓與學(xué)生面臨的新時代問題聯(lián)系起來，而不是脫離兒童實際，脫離兒童生活。當(dāng)通過教育形式將兒童與革命傳統(tǒng)教育的核心價值鏈接起來，可以迸發(fā)更多的成長故事，這是小學(xué)思政教育的智慧所在，這絕不是簡單的灌輸能達到的，不僅實現(xiàn)與學(xué)生的情感共鳴，也能實現(xiàn)精神熏陶和價值體認。所謂兒童視角，正如前面所述，還在于我們要激發(fā)兒童的創(chuàng)造性，使其聯(lián)系自己的生活實際來理解，讓價值灌輸和內(nèi)在主動接受互動起來。作為思政課教師，我們自己也要充分理解革命傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)涵，堅信革命傳統(tǒng)對兒童思政教育獨特的教育魅力。

堅持兒童視角，不僅使得形式適合兒童成長規(guī)律，更在于知道兒童成長所不足，尋找一種好的教育方式。新時代的兒童的物質(zhì)需求得到極大滿足，普遍缺少艱苦奮斗和堅忍不拔的生活體驗，因此革命傳統(tǒng)教育要創(chuàng)生豐富，以兒童樂于接受的語言和形式開展，使學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，不斷追求一種好的教育形式。好的載體或形式本身也是思政教育的一部分。價值觀的塑造不僅依賴正確的內(nèi)容，還在很大程度上有賴于好的教育形式。革命傳統(tǒng)教育不能抱著“酒香不怕巷子深”的觀念，要在把握革命傳統(tǒng)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，從兒童視角出發(fā)，創(chuàng)生豐富的教育載體，從不同角度深化革命傳統(tǒng)教育。

堅持兒童視角，讓學(xué)生在深度學(xué)習(xí)中感受到價值熏陶。立足課堂，發(fā)揮革命傳統(tǒng)相關(guān)作品的教育輻射功能。國家出臺的《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》指出：“整體推進高校課程思政和中小學(xué)學(xué)科德育。深度挖掘高校各學(xué)科門類專業(yè)課程和中小學(xué)語文、歷史、地理、體育、藝術(shù)等所有課程蘊含的思想政治教育資源，解決好各類課程與思政課相互配合的問題，發(fā)揮所有課程育人功能，構(gòu)建全面覆蓋、類型豐富、層次遞進、相互支撐的課程體系，使各類課程與思政課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”[2]從教材的內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合時事熱點，融合語文等學(xué)科，適時開展思政教育。

從重要的節(jié)日中汲取力量，進一步豐富思政教育的內(nèi)容。每年的清明節(jié)，清華附小在號召學(xué)生網(wǎng)上緬懷先烈之外，還讓學(xué)生走進清華大學(xué)校內(nèi)的革命遺跡。學(xué)生從思政課開始，經(jīng)歷深度的學(xué)習(xí)，在不同情境中感受到相同價值的浸潤?！扒嗌倌晷枰獜慕?jīng)驗和多種方式的學(xué)習(xí)中不斷地開闊視野，以促進自身問題解決能力和決策能力的發(fā)展?！盵3]249革命年代與我們?nèi)缃竦默F(xiàn)實生活有距離，需要考慮時代和當(dāng)下的需要，把握本質(zhì)，貼近兒童，創(chuàng)生豐富多彩的載體，為學(xué)生的發(fā)展注入理想信念的力量，讓其在個人的價值實現(xiàn)中與國家、民族的需要自然結(jié)合起來。

從上述革命傳統(tǒng)教育的實踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)堅持兒童視角不僅讓小學(xué)思政教育更有童趣童真，更有利于產(chǎn)生基于兒童實際和滿足兒童發(fā)展的價值引領(lǐng)，從而讓廣大學(xué)生真心喜愛、終身受益，引領(lǐng)廣大青少年在真愛聽、真相信中從小樹立與國家民族命運休戚與共的遠大志向，自覺追求成長為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

總之，小學(xué)思政教育工作本質(zhì)上促進兒童成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人。以兒童視角辯證地開展課程，不論是思政課，還是思政教育活動，始終圍繞學(xué)生之問、回應(yīng)學(xué)生之需、引導(dǎo)學(xué)生之志。不僅立足當(dāng)下解決兒童成長中的道德難題，也著眼于兒童的完整發(fā)展，把立德樹人的根本任務(wù)貫穿全過程，發(fā)揮關(guān)鍵課程的關(guān)鍵作用，推動實現(xiàn)小學(xué)思政教育改革創(chuàng)新，為大中小一體化課程建設(shè)打牢堅實的基礎(chǔ)。

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（編輯：肖貴清）