“互聯(lián)網”背景下戲劇院的發(fā)展困境和出路探究

摘要：“互聯(lián)網”背景下，所有的信息傳遞通常都是以網絡實施的，雖然傳遞的質量與速度都得到有效提升，但是，人們面對信息洪流，通常會導致其無法對信息進行有效辨別。基于此，戲劇院也出現(xiàn)相應的發(fā)展困境，如網絡化的意識淡薄、劇本缺乏創(chuàng)新力等，基于此，本文主要對互聯(lián)網背景下的戲劇院黃梅戲的發(fā)展困境進行分析，并提出相應的出路。

關鍵詞：互聯(lián)網;戲劇院;發(fā)展困境;出路;探究

“互聯(lián)網”背景下，其表現(xiàn)出的主要特征為信息極度的泛濫。雖然信息的傳遞方法多元化，傳遞的速度及質量得到有效提升，但是，人們面對大量的信息時，仍舊會產生選擇困難，并出現(xiàn)信息焦慮的情況。總之，互聯(lián)網既是戲劇院的發(fā)展機遇，又是戲劇院發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。基于此，戲劇院需緊隨時代發(fā)展的變化趨勢，對自身的思想觀念進行轉變，以促使地方戲劇實現(xiàn)特色化發(fā)展。基于此，本文主要對黃梅戲劇院的的發(fā)展困境與出路進行探究，以促使其面對網絡化實現(xiàn)長久發(fā)展。

一、“互聯(lián)網”背景下戲劇院的發(fā)展困境

（一）黃梅戲的推廣和發(fā)展受限

黃梅戲是我國傳統(tǒng)文化當中的重要部分，在對其欣賞與演唱過程中，關注其背后文化的傳承，通常也是極其重要的。對文化的傳播工作而言，高效且科學的平臺是必要的，但是，當前黃梅戲的傳承和傳播中，除了地方具備的戲曲節(jié)目，現(xiàn)實傳播中也局限于城市附近的小范圍活動中。這種相對狹窄的傳播途徑，通常無法促進廣泛全體對黃梅戲的了解與欣賞。

（二）黃梅戲演唱方式的局限

黃梅戲演唱的方式通常包含主腔、三腔、花腔三種形式。當中，主腔屬于黃梅戲唱腔當中表現(xiàn)力最強的唱腔類型;三腔則為“仙腔”“彩腔”“陰司腔”;花腔主要是從民間的歌舞演變而來，將勞動歌舞當做黃梅戲的主要唱腔形式，其特點通常表現(xiàn)為表意質樸、調式豐富、節(jié)奏明快等[1]。但是黃梅戲的專業(yè)人員在學習中，通常對其有專業(yè)要求較高、系統(tǒng)性較強等特點，在演唱的時候，還需遵循地方的特色，在部分念白與唱腔演唱的時候，通常對咬字有著較高的要求，這對于大部分聽眾而言，在欣賞的時候就會產生難度。

（三）黃梅戲文化傳承環(huán)境的局限

互聯(lián)網背景下，其網絡環(huán)境雖然相對開放與自由，但是也會產生相應的負面影響。隨著網絡資源的多元化與豐富性，造成人們特別是青年人對其產生極大的興趣，這就對傳統(tǒng)文化的傳承造成削弱，而對于文化傳承而言，青少年恰恰是對文化進行傳承的主要責任人。互聯(lián)網背景下，人們的生活質量與水準都得到顯著改善，但卻產生了與傳統(tǒng)藝術存有矛盾性的新事物[2]。根據二者的性質不同，新事物就會對傳統(tǒng)文化及藝術的傳承造成相應的阻力，并忽視了傳統(tǒng)戲劇文化的傳播手段與形式。

二、“互聯(lián)網”背景下戲劇院的發(fā)展策略

（一）基于互聯(lián)網的宣傳營銷

互聯(lián)網背景下，需運用互聯(lián)網思維對黃梅戲進行傳播與推廣。在新媒體的運營上，需跟隨時代的發(fā)展，注重社會熱點，以促使互聯(lián)網與黃梅戲之間的完美結合。類似于當前正火的短視頻，其不僅能侵入到青年人常用的手機，而且還備受中年人的熱衷。基于此，黃梅戲的傳播人員需注重自身思想觀念的更新與轉變，以科學的手段與方法，通過互聯(lián)網工具進行宣傳，將黃梅戲當做傳統(tǒng)文化的名片，通過營銷宣傳思想作為指導，并樹立品牌，加強黃梅戲的宣傳[4]。基于此，想要確保宣傳工作的良好，宣傳者本身就需對黃梅戲具備的文化內涵進行全面且準確的了解，并對其具備的文化價值與藝術價值進行了解，以此制作相應的宣傳策略，通常對黃梅戲的傳承有著重要影響。

（二）基于互聯(lián)網的黃梅戲唱法的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的戲曲和現(xiàn)代的流行唱法相結合，通常獲取了良好的傳播與欣賞的效果。類似于京劇中的《說唱臉譜》、《梨花頌》、《貴妃醉酒》等，都和流行的歌曲相結合，且備受民眾的喜愛。基于此，黃梅戲的傳承和發(fā)展過程中，也需借鑒該方法，與聲樂唱法相結合，這不僅能促使黃梅戲的唱腔更加豐富，而且還能使黃梅戲更受聽眾的接受與喜愛。具體借鑒時，可從以下幾點開展：（1）根據黃梅戲的背景與聲樂唱法相結合，了解黃梅戲的唱段。然后對聲樂演唱的具體發(fā)聲原理進行細致的講解，以促使黃梅戲演員充分了解到聲樂的發(fā)聲方法。（2）通過正確的訓練法，根據黃梅戲的不同唱腔與表現(xiàn)方式開展針對性訓練，比如發(fā)聲訓練、下支點提法、哼鳴訓練等[4]。例如，慕容曉曉的《黃梅戲》，其就是戲曲與流行唱法的完美結合。通過戲曲與流行唱法相結合，其不僅是黃梅戲唱法的創(chuàng)新，而且還是黃梅戲傳播與發(fā)展的重要途徑。

（三）基于互聯(lián)網的傳承與創(chuàng)新

黃梅戲在不斷的傳承與發(fā)展中越來越少，且未獲得廣泛重視，這雖然和傳統(tǒng)文化的傳播相關，但是當前社會的發(fā)展對期產生的影響才是最深刻的，因此，在戲曲的傳承與發(fā)展中，需充分認識到傳播所面對的新環(huán)境。互聯(lián)網背景下，人們處于信息爆炸的社會中，雖然其對信息的辨別難度增加了，但是，真正可以吸引人們的信息必定是有效的信息。黃梅戲劇院的發(fā)展也面臨著如此境況，劇本本身的內容仍舊是其發(fā)展的制勝法寶，基于此，在對優(yōu)秀劇目進行傳承的基礎上，還需注重滿足現(xiàn)代觀眾需求的黃梅戲創(chuàng)新，以促使黃梅戲劇院實現(xiàn)蓬勃發(fā)展[5]。

首先，需注重優(yōu)秀黃梅戲的傳承，通過傳遞黃梅戲的文化精神、傳送經典的方式，吸引人們對黃梅戲的關注。例如《天仙配》，其作為黃梅戲的傳統(tǒng)經典劇目，主要是講述了我國古代的神話愛情故事，在1951年時，由安慶市的文化館班友書進行首次改編，將七仙女的受命下凡改成主動下凡，將董永的書生形象改成勞動人民，將傅員外傅善人改成惡霸地主，通過刪繁就簡而形成《天仙配》的基本框架。這種彰顯了對愛情的勇敢追求，堅貞不渝、刻骨銘心的優(yōu)秀文化劇目，就需要永久的傳承，并將其作為我國的文化遺產，實現(xiàn)永久流傳。

其次，需勇于創(chuàng)新，緊隨時代，注重現(xiàn)實，將劇本的內容當做紐帶，與互聯(lián)網相結合，以實現(xiàn)表演空間的拓展。例如，從傳統(tǒng)的清裝的黃梅戲《紅樓夢》到近幾年，其居然可以上演幾百場，明顯可以看到黃梅戲的改革與創(chuàng)新。同時，黃梅戲的發(fā)展中，還需關注當前兒童市場的實際需求，注重對兒童劇本的創(chuàng)作與改編，并融入兒童喜歡的元素實施合理改編，從而實現(xiàn)黃梅戲市場的拓寬。

結束語

綜上所述，黃梅戲屬于我國傳統(tǒng)文化當中的重要內容，在互聯(lián)網時代下，新的傳播媒介與方式促進了信息的傳遞，基于此，黃梅戲的相關表演者需針對當前的問題進行針對性的改善和解決，以促使黃梅戲的傳承工作實現(xiàn)高效的推進，這對戲曲藝術的豐富以及非物質文化遺產的保護有著重要作用。

參考文獻

[1]王鈺倩.新媒體背景下戲劇影視創(chuàng)作的發(fā)展[J].戲劇之家，2020（02）：96.

[2]崔原赫，董書琳.戲劇影視創(chuàng)作在新媒體背景下的發(fā)展探究[J].戲劇之家，2019（19）：37.

[3]祝紅波，張思維.全媒體視野下我國戲劇藝術傳播和發(fā)展現(xiàn)狀研究[J].視聽，2018（09）：46-47.

[4]齊桂華，劉瑞紅.“互聯(lián)網+戲劇”創(chuàng)作、傳播戰(zhàn)略研究[J].赤子（上中旬），2017（02）：86.

[5]孫昭.互聯(lián)網時代戲曲藝術傳播的機遇與挑戰(zhàn)[J].美育學刊，2016，7（03）：95-102.

作者簡介：袁偉（1983.07.01-），性別：男，民族：漢族，籍貫：安慶潛山市，學歷：大專已畢業(yè)，職稱：目前職稱副高，國家二級演員，研究方向：黃梅戲表演藝術的繼承與發(fā)展