基于建構(gòu)主義理論的寄暢園文化科普設(shè)計(jì)研究

（江南大學(xué) 214122）

目前，國(guó)家大力支持推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展體系且全方位融入教育，在研究闡發(fā)、傳播交流、保護(hù)傳承、教育普及、創(chuàng)新發(fā)展等方面協(xié)同推進(jìn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已貫穿于社會(huì)各領(lǐng)域、各行業(yè)，呈現(xiàn)出多向交互融合發(fā)展的態(tài)勢(shì)1。然而，寄暢園在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展浪潮中卻受到了巨大的沖擊。粗放式旅游開(kāi)發(fā)使其缺乏寄暢園文化內(nèi)涵的深度挖掘，文化旅游過(guò)度商業(yè)化，造成文化失真。因此利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段與建構(gòu)主義教育理論深度融合，成為推動(dòng)寄暢園傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要手段和途徑。

一、寄暢園文化傳播現(xiàn)狀

（一）寄暢園概況。寄暢園坐落于無(wú)錫市惠山東麓，是著名的江南古典園林建筑。園門(mén)匾為乾隆皇帝親筆所題，院內(nèi)掇山理水，疏泉疊石，傳統(tǒng)的漢族建筑風(fēng)格和雅致的布局頗具江南風(fēng)味，藝術(shù)價(jià)值極高。寄暢園位于惠山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，周邊環(huán)繞祠堂、書(shū)院、園林、博物館等文化景區(qū)，具有濃厚的江南精神與文化氛圍。旅游業(yè)快速發(fā)展，但逐漸開(kāi)始暴露出如產(chǎn)品內(nèi)容顧此失彼、過(guò)度商業(yè)化等諸多實(shí)際問(wèn)題。

（二）寄暢園文化傳播現(xiàn)狀與問(wèn)題。寄暢園文化的傳播具有極其有利的外部發(fā)展環(huán)境，惠山古鎮(zhèn)文化內(nèi)容非常豐厚，國(guó)家政府對(duì)惠山景區(qū)旅游的投入也相對(duì)較多，但寄暢園文化發(fā)展現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。一是傳播方式單一，傳播空間有限，以景區(qū)游覽感受園林風(fēng)光為主要傳播途徑；二是文化資源浪費(fèi)，缺乏深入系統(tǒng)化的挖掘研究，文化信息散落，傳播的深度和廣度均不足；三是活化利用水平亟待提高，缺乏創(chuàng)新，用戶文化知識(shí)獲取過(guò)程十分枯燥，學(xué)習(xí)成本高2。

二、寄暢園傳統(tǒng)文化知識(shí)建構(gòu)的可行性分析

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過(guò)程，而這一過(guò)程常常是在環(huán)境與文化互動(dòng)中完成的3。建構(gòu)主義教學(xué)與傳統(tǒng)文化素質(zhì)培養(yǎng)有一定的吻合性，在對(duì)建構(gòu)主義思想進(jìn)行應(yīng)用的過(guò)程中可以構(gòu)建起一套具有新穎性和有效性的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之中所具有的多種特性對(duì)于當(dāng)前實(shí)現(xiàn)文化信息建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境具有一定的契合性。小程序?qū)鹘y(tǒng)靜態(tài)的、隱形的、散落的文化資源集中化、動(dòng)態(tài)化、可視化、網(wǎng)絡(luò)化，滿足用戶各方面文化體驗(yàn)的需要，用戶可以在一定情境下，通過(guò)多種交互行為進(jìn)行意義建構(gòu)。

三、寄暢園文化科普小程序的知識(shí)建構(gòu)策略

在建構(gòu)主義視角下，寄暢園文化科普有了新的探索方向。傳統(tǒng)文化的接收者成為知識(shí)學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與者，科普小程序在知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中扮演指導(dǎo)和幫助的教師角色，創(chuàng)設(shè)環(huán)境供用戶協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話交流，所提供的寄暢園內(nèi)容也成為用戶主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象4。筆者從角色層、結(jié)構(gòu)層、表現(xiàn)層三個(gè)方面形成寄暢園文化科普知識(shí)建構(gòu)策略。

（一）角色層

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的不同角色，與文化科普的促進(jìn)指導(dǎo)角色、認(rèn)知主體角色相符合。在寄暢園文化科普小程序設(shè)計(jì)過(guò)程中，小程序作為文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容提供者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者，是文化科普過(guò)程中名副其實(shí)的“教師”。而我們的用戶即文化接收者則成為“學(xué)生”角色。小程序利用平臺(tái)優(yōu)勢(shì)充分調(diào)動(dòng)用戶的自我主動(dòng)性、深度參與性和創(chuàng)新能力，而不是將文化知識(shí)直接全部灌輸給用戶。同時(shí)結(jié)合情境、協(xié)作、互動(dòng)、會(huì)話、交流、動(dòng)作、技能、思考等學(xué)習(xí)要素，最終達(dá)到使用戶有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)寄暢園文化中自己感興趣的部分進(jìn)行自我建構(gòu)的文化傳承目標(biāo)。

（二）結(jié)構(gòu)層

1.突出重點(diǎn)文化內(nèi)容。寄暢園傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，有很多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容值得挖掘。其延展性極強(qiáng)，蘊(yùn)含著豐富的突出人物事跡和歷史細(xì)節(jié)，具備“以點(diǎn)帶面”的開(kāi)拓性價(jià)值。其文化深度能夠支撐用戶深入學(xué)習(xí)的興趣，滿足用戶完整的知識(shí)建構(gòu)的內(nèi)容需求。同時(shí)，也要對(duì)小程序中重點(diǎn)傳播的文化內(nèi)容進(jìn)行篩選，通過(guò)文獻(xiàn)整理，提取出其中著重描述的寄暢園歷史沿革、秦氏家族文學(xué)活動(dòng)與家族興衰、清帝與寄暢園歷史事件、造園藝術(shù)成就、詩(shī)作輯錄等并在小程序中突出呈現(xiàn)。

2.構(gòu)建完整學(xué)習(xí)路徑。現(xiàn)有的寄暢園文化資源零散、無(wú)序且互不關(guān)聯(lián)，直接導(dǎo)致了用戶獲得的知識(shí)碎片化，無(wú)疑是增加了知識(shí)接收者的認(rèn)知負(fù)荷，故構(gòu)建一條系統(tǒng)性的文化知識(shí)學(xué)習(xí)路徑十分必要。寄暢園的景區(qū)游覽路線和歷史沿革可以分化成兩條兩條支線式的學(xué)習(xí)路徑：一條以游覽路線為基礎(chǔ)，主要建構(gòu)現(xiàn)有景點(diǎn)相關(guān)的文化知識(shí)和歷史變遷；另一條以歷史沿革時(shí)間軸為基礎(chǔ)，重點(diǎn)突出歷史時(shí)間點(diǎn)上的突出人物事件；完整清晰的學(xué)習(xí)路徑可以幫助用戶快速獲取有效信息完成自我建構(gòu)。

3.多元化互動(dòng)戰(zhàn)略。研究用戶偏好，增強(qiáng)趣味性體驗(yàn)，吸引受眾注意，最大程度提高受眾的參與積極性。充分利用情境、協(xié)作、會(huì)話與意義建構(gòu)等建構(gòu)主義四要素5，如為用戶創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)計(jì)各種交互式關(guān)卡等豐富交互形式，加強(qiáng)用戶自主實(shí)踐，鼓勵(lì)用戶在自我學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的過(guò)程中感受到傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵、趣味性和實(shí)用性，從而提升用戶主動(dòng)科普的動(dòng)力。

（三）表現(xiàn)層

1.立體化科普。線上線下相結(jié)合的文化科普模式突破了時(shí)間與空間的限制。于寄暢園而言，以互聯(lián)網(wǎng)小程序作為支撐，構(gòu)建真實(shí)的文化情景，使寄暢園傳統(tǒng)文化的科普學(xué)習(xí)由封閉、半封閉式學(xué)習(xí)變?yōu)殚_(kāi)放式、情景式自主學(xué)習(xí)。用戶可以隨時(shí)隨地根據(jù)自己的興趣主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，與日常生活融為一體。

2.現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。寄暢園有關(guān)詩(shī)文、畫(huà)作等往往難以讓大眾輕松理解。通過(guò)小程序講故事的形式讓其文化內(nèi)容鮮活起來(lái)，賦予它全新的表達(dá)方式，突破原有圈層，結(jié)合現(xiàn)代化元素，豐滿歷史時(shí)空下的人物事跡，讓用戶更好的體會(huì)在歷史當(dāng)下的人物精神6。通過(guò)對(duì)寄暢園傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使其傳播和表達(dá)符合現(xiàn)代用戶實(shí)際需求。

3.全效傳播。科普小程序附加了寄暢園獨(dú)特傳統(tǒng)文化，具備獨(dú)特性、稀缺性與強(qiáng)識(shí)別性，但同時(shí)它需要具備互聯(lián)網(wǎng)快速傳播的能力。例如，在小程序中通過(guò)部分好友協(xié)作功能使其具有被瘋狂分享的能力，并且協(xié)作能力在不斷分享中被加強(qiáng)；用戶也可以對(duì)應(yīng)寄暢園畫(huà)作進(jìn)行線下拍照打卡并分享至平臺(tái)上，使其自發(fā)形成社群網(wǎng)絡(luò)；這樣的快速傳播屬性能夠幫助寄暢園文化科普小程序?qū)崿F(xiàn)多維擴(kuò)散、全員傳播的效果。

簡(jiǎn)而言之，移動(dòng)媒體應(yīng)用平臺(tái)擁有其所特有的開(kāi)放性和交互性。寄暢園文化科普移動(dòng)應(yīng)用平臺(tái)，作為一個(gè)引導(dǎo)者，給用戶提供建構(gòu)知識(shí)所需要的幫助，充分調(diào)動(dòng)建構(gòu)主義理論所強(qiáng)調(diào)的學(xué)生的自我主動(dòng)性、深度參與性和首創(chuàng)精神，啟發(fā)用戶積極思考，主動(dòng)而愉快的參與文化科普過(guò)程，進(jìn)而建構(gòu)用戶自己對(duì)于寄暢園的知識(shí)體系。

注釋：

1.張凌浩.適應(yīng)未來(lái)轉(zhuǎn)型為導(dǎo)向的新時(shí)代設(shè)計(jì)類人才培養(yǎng)模式探索[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2019（01）：9-13.

2.郝珊，朱華.基于寄暢園文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].設(shè)計(jì)，2018（01）：100-101.

3.范金豹.建構(gòu)主義：點(diǎn)撥教學(xué)法的當(dāng)代學(xué)理觀照[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2018（34）：34-37.

4.魏圓圓.新媒體環(huán)境下高校思想政治教育對(duì)策研究——基于新建構(gòu)主義理論[J].大學(xué)教育，2018（12）：101-104.

5.呂道文，代習(xí)習(xí)，張擁軍.基于建構(gòu)主義模式的醫(yī)學(xué)物理學(xué)教學(xué)改革與實(shí)踐[J].贛南醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，38（06）：622-623+626.

6.張凌浩.創(chuàng)新性與復(fù)雜性——為轉(zhuǎn)型而設(shè)計(jì)的教育思考[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2016（06）：74-79.