新媒體環境下思想政治教育融入大學生日常生活的理據、困境及路徑

近年來，伴隨著移動數字化技術、云計算、大數據等新興領域的快速發展和智能手機的廣泛應用，微博（Weibo）、微信（WeChat）以及以抖音（TikTok）為代表的短視頻社交App陸續登上時代舞臺，媒介環境發生深刻變化，新媒體時代來臨，媒體融合發展成為大勢所趨。新媒體深刻影響了大學生的日常生活，也給思想政治教育工作帶來了挑戰。探討新媒體環境下思想政治教育融入大學生日常生活的問題，既回應了時代發展對思想政治教育提出的要求，也是做好新媒體環境下思想政治教育實踐工作的需要。如何深刻把握新媒體環境下大學生日常生活的特點，剖析新媒體環境下思想政治教育融入大學生日常生活面臨的挑戰，進而提出應對策略，是當前思想政治教育亟需重視的課題。

1 新媒體環境下思想政治教育融入大學生日常生活的理據

1.1 本體維度：大學生日常生活已成為思想政治教育依托的重要場域

日常生活之于人的存在具有本體論意義。它以個體為承擔者，但同時又展開為一個主體間的世界[1]。日常生活既是人類生存、發展的場所，也是人類交往、互助的場所。一方面，作為人類個體熟識的場域，日常生活包含著社會文化、情感價值、意識形態等的內容。歷史文化、民族心理等多重因素，在日常生活中積淀、延續。社會學家費孝通先生提出的“差序格局”理論認為，中國鄉土社會中人與人之間的關系，以親屬關系為主軸，形成網絡關系，是一種差序格局，就像把石頭扔進湖水，以石頭為中心點，形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近標示著社會關系的親疏。這一理論形象地揭示了傳統社會中的中國人深受鄉土社會結構的影響，在日常生活中積淀了習焉不察的集體無意識。另一方面，意識形態、思想觀念也根植于日常生活的土壤，產生、形成和發展?！八枷?、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣”[2]。

日常生活對于大學生同樣具有本源地位，大學生的意識形態、思想觀念、價值判斷都深受日常生活的影響。本文討論的“大學生日常生活”是指除大學生課堂學習之外的生活世界。它既包括大學生的衣食住行、生活起居，又包括大學生的日常交往，如交流、互助等。很長一段時間以來，我國思想政治教育以社會哲學范式為主導，片面強調思想政治教育的工具價值，提倡“施加論”，教育方式以教化為主，思想政治教育對“人”的關注不夠，大學生日常生活也因之成為思想政治教育忽視的場域。近年來，伴隨著高?；貧w“立德樹人”的育人使命以及全員、全過程、全方位育人（簡稱“三全育人”）成為高校落實“立德樹人”的有效途徑，學界深刻認識到，思想政治教育向大學生日常生活延伸是大勢所趨，片面重視思想政治理論課教育，不將思想政治教育進行“課上課下”“網上網下”的全面覆蓋，會導致理論缺乏與鮮活生活的融通，帶來理論與實踐的脫節，影響思想政治教育的有效性。有學者認為，日常生活是思想政治教育的始源和歸宿，提升思想政治教育的有效性，必須將思想政治教育融入日常生活，在微觀層面實現思想政治教育與日常生活的融通[3]。有學者進一步指出，日常生活的思想政治教育是從現實的瑣碎中尋找的精神境界，這決定了思想政治教育必須走近日常生活，又必須超越日常生活[4]。大學生日常生活成為思想政治教育開展依托的重要場域，已成為高校和學界共識。

1.2 時代境遇：新媒體已構筑大學生日常生活的文化環境

當前，新媒體的影響力已遠超技術和工具的范疇，它全方位地滲入大學生的日常生活，構筑成大學生日常生活的文化環境，推動大學生日常觀念、日常表達、日常交往方式的改變。大學生朝氣蓬勃，敏于思維，擅于表達，容易接納新事物。新媒體傳播主體的個人化、傳播內容的碎片化、傳播方式的即時互動性等，高度契合了大學生的心理需求。大學生個體，可以隨時隨地借助智能手機、移動終端來傳遞信息、交往溝通。

本課題組在上海部分高校開展了問卷調查①，調查顯示，97.92%的大學生通過手機、平板等便攜式移動設備接入網；64.36%的大學生每天使用新媒體的時長超過2小時?？傮w而言，新媒體占據了大學生課堂之外的大量時間，全方位地滲透入大學生日常生活的細枝末節。大學生的日常交往，如語言、身體、行為等，通過新媒體實現了線上與線下、虛擬與真實的互動。

近年來，短視頻社交平臺異軍突起，根據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）發布的《第43次中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截至2018年12月，短視頻用戶規模達6.48億，網民使用比例為78.2%[5]。作為短視頻社交App的翹楚，2016年7月上線的“抖音（TikTok）”憑借“專注年輕人的15秒音樂短視頻社區”的定位，成為繼微博、微信之后深受年輕人青睞的新媒體社交平臺。根據《新京報》新媒體發布的《抖音研究報告》，截至2018年10月，抖音國內日活躍用戶已經突破2億，月活躍用戶突破了4億，本科及以上的用戶占比41.9%。從高校校園里隨處可見的刷抖音、拍抖音的大學生，可以推斷，抖音已在很大程度上滲透至大學生的日常生活。

技術是一把雙刃劍。一方面，新媒體的快速發展，增強了人的主體性。與電視、紙媒等傳統媒體相比，新媒體使得用戶擺脫了傳統媒體組織的限制，實現了傳播主體的平民化。新媒體使得大學生“人人都有麥克風”，他們通過微博、微信朋友圈、知乎等發表對國家大事、社會熱點的看法。同時，大學生日常生活中的點滴也通過微博、微信朋友圈、抖音等“曬出來”，可以說，現實與網絡不斷交織、重疊、互動是大學生日常生活的常態。另一方面，新媒體也是一種總體性的控制力量。新媒體環境給予大學生對自身進行“虛擬角色”設定的空間，在這一新的“角色”中，大學生通過話語表達和身體行為，不斷強化認同既定的角色。在某種程度上可以說，新媒體環境的預設對大學生形成了一種控制。同時，新媒體不僅“直播”“再現”了大學生日常生活的狀態，而且，在一定程度上提供了對大學生日常生活的解釋框架，深刻影響了大學生的認知體驗和行為方式。例如，抖音中有大量反映大學生日常生活如“宿舍宅”“游戲控”“熬夜族”“外賣族”等直戳“笑點”的短視頻，大學生在觀看大量這類新穎有趣的短視頻之后，會產生共鳴感，并在日常生活中踐行、模仿甚至強化。

1.3 未來向度：立足隱性教育進一步發揮思想政治教育功能的需要

大學生是面向未來的奮進者和開拓者，是擔當民族復興大任時代新人的生力軍。只有深刻把握新媒體環境下大學生日常生活的特點，充分發揮社會主義核心價值觀的引領作用，全方位地開展大學生的思想政治教育，才能凝聚共識，激勵大學生為實現民族復興而不懈奮斗。隨著互聯網技術的飛速發展，各種新媒體形態層出不窮，媒介無處不在、無時不在，大學生個體的表達方式、日常交往的模式都發生深刻變化。西方資本主義國家的意識形態滲透、國內改革發展中出現矛盾的非理性反映，都極易通過新媒體環境影響到大學生。

面對日益復雜形勢，高校作為意識形態安全的重要陣地，單純地依靠顯性教育、以課堂為主要育人空間來“立德樹人”遠遠不夠。只有拓展思想政治教育的時空，將思想政治教育融入到大學生日常生活中，以人為本，尊重大學生的主體性，關注大學生的內在需要，重視新媒體環境下大學生日常生活中呈現的思維特點和價值傾向，并將社會主義核心價值觀轉化為大學生的情感認同和行為習慣，拓展教育媒介，發揮多情境的育人功能，在潛移默化中影響大學生的精神世界，才能提高思想政治教育的針對性和有效性，才能適應新時代、新使命的要求。

思想政治教育融入大學生日常生活，需要發揮好隱性教育的育人功能。隱性教育是指通過將教育性因素滲透到教育對象日常接觸的環境、文化、網絡、娛樂等非正式教育載體之中，引導教育對象主要經由非認知心理獲得教育性經驗的一種思想政治教育方式。它把視野從通常的教育內部環境拓展到人的全面豐富的社會聯系之中，著眼在日常環境中施加教育影響，與顯性教育方式共同構成了思想政治教育方法體系[6]。換言之，隱性教育有助于充分利用大學生日常生活中的各種視聽環境，通過潛移默化的滲透訴諸教育對象的無意識，達到育人的目的。隱性教育的理念、方式與新媒體環境下的大學生日常生活高度契合，例如，新媒體環境下的大學生日常生活極具娛樂視聽體驗，有利于發揮隱性教育視聽熏陶育人的優勢；新媒體環境下的大學生日常表達具有個性化、情緒化的特點，有利于發揮隱性教育情感育人的優勢。可以說，新媒體環境下的大學生日常生活，是發揮思想政治教育隱性育人優勢的場域。

2 新媒體環境下大學生日常生活的特點

2.1 日常表達彰顯主體性

人的主體性意味著人的現代化和人的自覺。傳統媒體環境下，大學生發聲渠道相對單一，話語在一定程度上被遮蔽，主體性得不到充分彰顯。大學生的意見表達在遭遇壓抑之后，甚至會以群體性事件的形式進行極端化表達，對國家和個人均造成巨大的損失。隨著數字技術的發展，技術的自動化非但沒有給“數字青年”帶來主體自主性的淪落，反倒使他們體會到前所未有的自由，創造性地運用新媒體技術增強了他們表達個人自主性的渠道[7]。新媒體的“泛在化”和開放、互動的特點，使得大學生在日常生活中敢于、樂于張揚自我，互動頻仍，表達意愿積極高漲。新媒體環境大學生的日常表達表現不同于課堂教學中“受教者”的“沉默”狀態，體現出強烈的主體意識。

調查顯示，針對“是否會被新媒體上帶節奏的信息內容所影響”的問題，53.98%的大學生表示“影響不大，大多數情況有自己客觀理性的分析和判斷”；24.22%的大學生表示“沒影響，有自己客觀理性的分析和判斷”。針對“在新媒體上看到的文章、消息或觀點與主流官方媒體不一致，您更傾向于哪個信息源”這一問題，占比最高的為“主流官方媒體”（48.1%）、其次為“權衡比較”（37.02%）?？傮w而言，大學生在面對新媒體環境下有爭議的信息、事件時，能保持較高的主體意識和理性思維能力。

大學生處于身心快速發展的“拔節孕穗期”，思想和情感都非常活躍。新媒體環境下，大學生個體不再是被動適應環境而是主動塑造自我，通過虛擬在場和積極互動，大學生個體主體性得到充分釋放。心理學認為，人的需求處于心理結構的核心位置，它是個體心理特征的基礎，也是個體行為的推動力。根據馬斯洛需求層次理論，人的需求由低到高分別為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。新媒體的匿名機制，為大學生提供了一種富有安全感的社交平臺，他們能暢所欲言地表達真實看法，進行交流和互動。例如，2019年3月25日武漢大學發生“賞櫻沖突”事件，對此，大學生網友紛紛從文化包容、校園安全、尊重事實、民族主義等多元視角進行評論和互動。再如，不少大學生成為“播客”“拍客”，在抖音、快手等短視頻社交平臺上，以英文短視頻、短話劇、歌曲串燒等形式，分享日常生活中的點滴，介紹自己的日常生活所思所感。亦有不少大學生在知乎上成為“答主”，分享自己學習成長的經驗，收獲大量“粉絲”。在各大高校官方微博，大學生聚集在“我在校園的點點滴滴”“時間去哪兒了？”等話題下，以圖文并茂的形式分享日常生活的片段和思考。新媒體提供了新穎有趣的表達形式，在一定程度上滿足了大學生自我實現的需要。

2.2 日常交往凸顯娛樂性

如今的大學生多為“95后”“00后”，他們是中國改革開放的直接受益者，幾乎從未經歷過物質匱乏的體驗；他們是互聯網“原住民”一代，在多元開放的信息環境中長大。他們熟諳互聯網的交往方式，熱衷于以輕松娛樂的方式進行個性化的表達和交往。

調查顯示，大學生使用新媒體的主要動機由高到低排序為：“交往通訊”（91.35%）、“娛樂八卦”（63.32%）、“展示個人生活動態”（55.02%）、“了解國家大事、社會熱點”（51.56%）、“其他”（1.73%）?？傮w而言，從大學生使用新媒體的動機看，體現出娛樂性壓倒嚴肅性的態勢。大學生長期棲身于新媒體環境，娛樂性傾向也滲透至他們的日常生活。

首先，在思維方式上，多“短平快”思維，較少深度思考。大學生本是“天之驕子”，作為知識精英應具有較高的批判思考能力和邏輯分析能力。然而，在新媒體環境下，一些大學生缺乏對日常生活的理性反思，易于盲目“跟風”。例如，近來“抖音”上爆紅的“流浪大師”，在跟風追逐中時見大學生的身影，卻鮮有大學生對這一現象進行批判性反思和深度思考。其次，在情感交流上，多情緒宣泄，缺乏深度溝通。例如，近來“夸夸群”在多所高校風靡，大學生在群里分享日常生活遭遇，傾訴情緒、抒發郁悶，乃至“求安慰”“求夸”，群里會隨之出現各種花式夸獎。這種“夸獎”雖以輕松詼諧的方式表達了善意，卻缺乏深度的溝通。最后，在表達方式上，喜歡戲謔化、段子化的表達。他們熱衷于在日常生活中發掘“笑點”“槽點”，熱衷于“造梗玩梗”。例如，微博、抖音上“大學生日常沙雕畫面”深受大學生歡迎；“錦鯉”“杠精”“尬聊”“確認過眼神”“C位出道”“皮一下”等網絡用語，在大學生中的日常生活中廣泛運用。

“由于媒介和技術已經提高了我們的娛樂能力，我們失去了辨別娛樂與嚴肅的能力，模糊了二者之間的邊界，總是傾向于娛樂”[8]，新媒體環境下大學生日常生活的娛樂性帶來如下問題。一是娛樂消解政治。大學生處于政治意識形成的關鍵時期。大學生政治意識的形成，有助于推動他們成為有理想、樂擔當、尚奮進的“時代新人”。然而，日常生活的娛樂化傾向使得他們表現出“去政治化”傾向。他們對政治的態度較為冷漠，在政治表達上多為“沉默的螺旋”中的大多數，體現為“政不關己”的態度。研究顯示，與大學生放逐理性思考、享受當下的感性體驗相伴隨的是，當他們面對一些略顯復雜的政治理論或現實問題等，往往陷入茫然和困惑，表現出不確定的情緒[9]。二是娛樂消解嚴肅。例如，2019年《一個寒門狀元之死》的撲街及“咪蒙”公眾號的封號，是新媒體寫作和傳播領域中的一個大事件。在《一個寒門狀元之死》成為爆款之初，不少大學生在微信朋友圈爭相轉發。然而，隨著輿論聲討漸起及“咪蒙”公眾號被封，又有大學生立馬掉頭“討伐”咪蒙。本應引發嚴肅思考的新媒體事件儼然成為一場大眾的娛樂狂歡，鮮有大學生對新媒體寫作、新媒體環境下的價值觀、倫理等進行深入的理性思考。

2.3 日常觀念缺乏超越性

日常生活具有既定性和習得性。一方面，新媒體環境由于“把關人”的缺失，存在泥沙俱下、魚龍混雜的弊端。大學生若沉湎其中，缺乏審視的眼光和理性的省思，則會流于瑣碎，喪失對存在意義的自我追問，喪失對艱苦奮斗價值的情感認同，喪失對理想信念的執著追求。另一方面，新媒體信息的海量化、碎片化與日常生活的既定性、習得性特點相結合，使得大學生長期處于接受局部的、片面的、瑣碎的信息文化環境，導致大學生難以集中精力、深度思考，進而喪失對國家未來、社會發展等整體性問題的關注。

問卷調查顯示，針對“使用新媒體帶來的壞處”這一問題，占比最高的是“過于碎片化，影響深度思考”（69.9%）；針對“新媒體呈現內容的真實度”的問題，39.1%的大學生對“媒介是建構的”沒有清晰的認識，其中，20.07%的大學生認為“新媒體呈現的內容是真實的”，19.03%的大學生表示“不知道”。

大學生日常生活中的觀念、意識深受新媒體環境的影響。首先，在消費主義思潮和商家利益驅使的影響下，各類新媒體平臺通過明星代言、“網紅”示范、大V“種草”等形式，構筑了一個聲色犬馬、飲食男女的消費主義世界。在日常生活中，“是什么”的問題與“應如何”的問題往往并不彼此相分[10]，對日常生活的認知和理解深刻影響著大學生的行為。新媒體“建構”出的消費主義世界深刻影響著大學生的日常觀念，使得大學生在物質消費、休閑娛樂方面追求潮流，頭腦被“拜物教”占領。近年來，高校屢禁不止的“校園貸”現象從側面反映了這一問題。其次，新媒體環境下，大學生的日常觀念極易被異質意識形態侵蝕。異質意識形態和資本主義價值觀通過新媒體平臺以極為隱蔽的形式傳播，包括圖文并茂的段子、生動有趣的動畫、對日常生活片段的“戲仿”等，大學生若對此類大眾文化產品缺乏反思、分析的能力，則會在不知不覺中接受其隱含的價值觀，理想信念受到動搖。再次，“信息繭房”效應加劇了大學生日常生活的非反思性。“信息繭房”的概念由芝加哥大學法學教授凱斯·桑斯坦在著作《信息烏托邦》中提出，是指公眾的信息需求并非全方位的，往往跟著興趣走，久之會將自身桎梏于類似蠶繭的“繭房”中。新媒體雖然能給大學生提供足夠豐富的信息，然而隨著大數據和人工智能的發展，算法通過分析大學生的上網行為，精準推送大學生個體感興趣的資訊，從而加劇了大學生個性、情感、偏好的單一化傾向，造成大學生視野的窄小狹隘。在“信息繭房”效應的影響下，一些大學生專注于對現實享樂的追求，視野局限于個人的“小確幸”“小確喪”，日常生活被“俗化”“矮化”，個人沉迷于自己的“小世界”無法自拔。

3 新媒體環境下思想政治教育融入大學生日常生活的困境

3.1 大學生日常生活的主體性沖擊思想政治教育工具性的有效力

理想狀態下的思想政治教育應是價值理性和工具理性的和合統一[11]。然而，現實實踐中，傳統思想政治教育存在一定程度上的工具理性傾向，主要體現在：片面強調思想政治教育的工具價值，以功用為原則，提倡“施加論”，注重規范性，對人的主體性重視不夠，忽視了人的全面自由發展，在一定程度上偏離了教育的本真意義。這種教育模式與新媒體環境下大學生在日常生活中彰顯的主體性形成明顯的沖突。

首先，在教育內容上，片面注重理論知識的講授和邏輯概念的演繹，缺乏與新媒體環境下大學生日常生活遭遇的緊密結合，偏離現實體驗，難以引起大學生的情感共鳴，大學生學到的理論知識難以內化為自我觀念，進而指導行為。

其次，在教育情境上，片面強調服務國家和黨的建設的需求，忽略與個體訴求的“同頻共振”，脫離了大學生日常生活情境，在一定程度上沒有將服務大局與以人為本有機結合起來，導致大學生難以真正信服。

最后，在教育目標上，片面追求教育效果的整齊劃一，缺乏有針對性的個性教育和“因材施教”，而新媒體環境下大學生的日常表達、日常交往都是張揚個性、凸顯娛樂的，片面追求教育效果的整齊劃一，難以激發大學生對社會問題的深度思考，難以激發大學生的自我省思和自我完善，導致參與度不足。

法蘭克福學派學者安德魯·芬伯格提出：“我們正在進入一個以泛化的技術為特征的新時代，這些技術以非常難以意料的方式影響著我們?！盵12]新媒體環境下，大學生主體性高度張揚，他們對于自身耳聞目睹的事有著切身體悟，對于國家大事、社會問題有著獨到的分析判斷。若不能充分認識到新媒體環境下大學生日常生活主體性的特點，缺乏足夠的問題意識和高度的理論引領，片面以工具性為導向開展思想政治教育，會導致大學生知而不信，思想政治教育有效性不足。

3.2 大學生日常生活的娛樂性消解思想政治教育教化性的吸引力

傳統思想政治教育，往往通過單一的、自上而下的意識形態灌輸來開展教育，信息傳遞呈現單向度、控制性的特點，話語風格相對單一。然而，新媒體環境下的大學生日常生活不再是一個封閉的世界，而是一個日益開放性的世界，信息不對稱性日益消除，大學生日常交往即時化、扁平化，互動趨于頻繁。在這一開放性的環境中，大學生的日常交往崇尚“有趣即正義”的價值觀念，呈現娛樂性的傾向。例如，近年來短視頻社交平臺的“井噴式”發展，短視頻社交平臺憑借酷炫的視聽形式、即刻的參與方式、簡捷的制作方式，越來越成為大學生日常交往的主要形式。在這一交往形式中，溝通的視覺化、觀念的隱性化、對嚴肅的“娛樂化”消解，已成為大勢所趨。

在這一環境下，片面注重思想政治教育的意識形態功能遠遠不夠，教化式的思想政治教育令大學生興味索然，呆板有余、吸引力不足。思想政治教育兼具意識形態和人文認知兩大功能，二者缺一不可，其人文認知功能是由思想政治教育最根本的目的——實現“人的全面發展”決定的，主要是指通過思想政治教育，達到對人自身及社會的認識理解和建構塑造，于個體是樹立理想，陶冶情操，完善人格；于社會就是確立共同的價值觀念、人性理念，建構人類共同的美好精神家園[13]。片面注重思想政治教育的意識形態功能，忽略思想政治教育對大學生人文認知方面的啟迪，則很難真正觸及大學生的“痛點”，遭遇滲透力不強、親和力不足的困境。例如，有不少大學生會一方面自稱“學渣”“廢人”，并用“葛優癱”“懶癌”“佩佩蛙”“咸魚”等各類“喪文化”進行自我調侃和消解；另一方面，也會被北大保安逆襲考學深造等奮斗事跡所打動和鼓舞。面對此類看似矛盾的現象，若不對其進行深入分析，深刻把握其思想的困境、焦慮感及遭遇壓力的來源，缺乏對大學生“有溫度”的關懷，會認為大學生不思進取、頹廢消極并以“填鴨式”說教對待，收效可能適得其反。

3.3 大學生日常生活的瑣碎性矮化思想政治教育理想性的引領力

理想信念特指人們把一種對象視為最高價值，高度地信仰和敬仰，并以之統攝自己的精神生活，作為自己的精神寄托，矢志不渝、自覺追求的精神狀態[14]。理想信念，基于當下真實的現實日常世界，同時，更重要地，也是對現實日常世界瑣碎性、既定性的超越，注重主體價值的超越性生成，有著面向未來的指向性和對當下的否定性。理想信念教育是思想政治教育的核心，是思想政治教育意識形態功能和人文認識功能的有機統一，關系到“培養什么樣的人”這個根本性的戰略問題，不僅關系到人才培養的社會主義方向，而且也關系到人的全面自由發展。

盡管一直以來，傳統思想政治教育高度重視對大學生的理想信念教育，然而，實效性不足也是不爭的事實。其中的關鍵是，脫離時代背景和現實圖景來開展理想信念教育，缺乏對時代境遇的呼應和現實問題的指向，會帶來“大而空”的弊端，導致說服力和有效性不足。新媒體環境下，一方面，新媒體環境下的大學生日常觀念極易沉湎于瑣碎性，缺乏超越性。各種思想文化相互激蕩、相互作用，消費主義、歷史虛無主義、異質意識形態等以極為隱蔽的、娛樂性的形式，向大學生的日常生活滲透，并與日常生活的習得性、既定性互相作用、互相影響，使得大學生容易迷失在日常生活的瑣碎中，喪失對理想信念的追求；另一方面，新媒體環境下的大學生的主體性凸顯，往往注重個人價值的實現，在個人價值與國家利益、社會價值結合方面思考不足。在此背景下，如何將理想信念教育融入大學生的日常生活中，亟需引起高度的重視。

4 新媒體環境下思想政治教育融入大學生日常生活的路徑

4.1 教育方式的交往化：尊重大學生的主體性

高校思政工作者應充分尊重大學生的主體性和心理訴求，變“灌輸”為“對話”，通過日常交往，進行多形式、多渠道的溝通。教育方式的交往化，關鍵在于提升思政工作者和大學生雙方的“對話”能力。

首先，加強大學生媒介素養教育，提升大學生對話的能力。大學生的媒介素養意味著對話能力。美國“媒介素養中心”（CML）指出：“媒介素養是21世紀教育的重要路徑。媒介素養為分析、評估、創作和參與各種媒介信息提供一個架構。這些媒介從印刷媒介到影像再到互聯網。媒介素養不但能夠幫助我們理解媒介在社會中的作用，同時也為民主公民提供質詢和自我表達的必要技能?！盵15]媒介素養關系到大學生能否鑒別多元的思想文化、良莠不齊的信息，關系到大學生能否在馬克思主義主導意識形態的指導下理性思考，形成恰當的表達。思政工作者要敏銳洞察大學生日常生活現象中的問題，以問題為導向，在充滿人情關懷的氛圍中，通過案例分析，例如，如何看待大學生生活中“喪文化”的流行、對高校輿情事件進行點評、分析等，進行對話、研討和交流，引領大學生的價值觀，提升大學生的理性思考水平。

其次，自覺加入“青春”元素，提升思政工作者的對話能力。高校思想政治教育的目的是在受教育者社會化的過程中，不斷促使其樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀，并內化于心、外化于行[16]。自覺加入“青春”元素，并不意味著思政工作者一味“賣萌耍寶”，無原則地迎合泛娛樂化的青年亞文化，而是指在尊重大學生意見表達的前提上，通過平等對話和溝通，以主流價值為導向，以存在的問題為切入點，以青春的、生活的話語來感染人、打動人、振奮人，最終達到立德樹人的目的。自覺加入“青春”元素的前提是思政工作者擁有高超的理論水平和對接現實問題的意識，進而在熟諳大學生在新媒體環境下認知特點和表達習慣的基礎上，以青春話語進行有效對話和溝通。

4.2 教育話語的視覺化：寓教于樂

話語表達直接關系到思想政治教育育人的成效。從當前新媒體的發展趨勢來看，短視頻將成為主要的傳播形態之一，“微視頻”“微電影”“微圖像”越來越受到年輕人的歡迎。這意味著，育人話語的視覺化表達更有利于獲得大學生的情感認同和價值認同，因此，思政工作者應充分利用新媒體平臺，增強思想政治教育話語的可視化表達。

首先，樹立視覺化表達的新理念。充分認識到媒介環境的變化和發展趨勢，打破習慣思維的定勢，改變以理論講授、概念解釋為主導的灌輸式表達，理解、學會視覺化表達。視覺化表達并非僅僅只重視“視覺”而排斥文字、“聽覺”等，而是指以視覺化為統領，將語言的邏輯隱藏于一幀幀快速拼貼的視覺圖像中，通過酷炫的視覺表達、豐富的視聽體驗、高密度的信息量、充分的參與等，獲得大學生的青睞。

其次，堅持表達內容的視覺化。學會將抽象內容具象化，理念內容影像化。例如，“共青團中央”抖音官方賬號發布的“敬禮軍人”的短視頻展示了邊關軍人的艱苦生活和精神風貌，并輔以“青春只有一次，有的負重前行，有的歲月靜好……我始終堅信，青春不只是眼前的瀟灑，也有家國與邊關”的解說詞，獲得高度贊許。

最后，善用新媒體平臺，注重表達形式的視覺化。思政工作者要從現實場域向虛擬場域躍進，通過開設微信、微博、抖音等多種新媒體平臺，“日常生活無小事”，要時刻掌握大學生日常生活中的動態，并及時互動、交流。在官方賬號上，多以卡通圖像、“一圖讀懂”等形式，把“大道理”變成“微故事”，以視覺化、趣味化的形式和大學生進行“微”互動。

4.3 教育實踐的日?；簩⒗硐胄拍罱逃坭T于大學生日常生活中

理想信念教育只有“接地氣”，才能獲得大學生的真正信仰，才能做到知行合一。首先，要把理想信念教育融入到解決大學生實際問題和自我發展需求的過程中。真正關注大學生在特定時代、特定人生階段面臨的疑惑和困境，運用馬克思主義主導意識形態進行指導和具體分析。注重將大學生的個人理想與國家長遠的、崇高的理想結合起來，引導大學生尋求服務國家與個人發展的結合點。其次，有意識地引領大學生關注精神層面的問題，用理想信念去超越現實困境。大學生面臨著即將走上社會的生存壓力、發展壓力，是順從現實利益還是追求精神價值，是大學生在日常生活中普遍需要面對的問題。思政工作者要深入到大學生日常生活中去，去發現大學生的思想動向、現實難題，并通過解讀革命領袖、榜樣人物在面臨理想和現實沖突時的抉擇，啟發大學生改變功利化、世俗化的思維模式，堅定理想信念。

注釋

①本課題組于2019年4月以網絡問卷的形式，面向上海高校大學生進行了“大學生日常生活使用新媒體情況”的問卷調查，共回收有效問卷289份?；厥盏挠行柧碇校詣e方面，男生占比為48.79%，女生占比為51.21%；院校類型方面，綜合型研究大學學生占比31.83%，應用研究型大學學生占比13.49%，應用技術型大學學生占比41.52%，技能技藝型大學學生占比13.15%；學科類別方面，理工科占比42.21%，文科占比57.79%；年級方面，大一學生占比65.05%，大二學生占比18.34%，大三學生占比9.34%，大四學生占比7.27%。