《十日談》與《聊齋志異》女性主義書寫之比較

西北大學(xué)外國語學(xué)院

女性主義書寫廣義上指男女作家在作品中對女性角色的塑造和刻畫。不同文學(xué)作品的女性主義書寫展現(xiàn)出的作者觀念及文化背景也各有不同。

薄伽丘是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的杰出代表，佛羅倫薩文學(xué)“三杰”之一。他宣揚(yáng)自由民主的人文主義精神，批判封建主義和守舊神學(xué)，在代表作《十日談》中，薄伽丘“為他們（女性）的歡樂而寫作”，塑造出多個(gè)有血有肉、有勇有謀的女性角色，鼓勵(lì)女性追求愛情，為女性發(fā)聲。

蒲松齡是清代杰出文學(xué)家，優(yōu)秀短篇小說家。在代表作《聊齋志異》中，蒲松齡通過反映女性生活，塑造出一系列生動活潑、果敢自立、主動追求愛情的女性形象，肯定女性的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。

《十日談》與《聊齋志異》兩部書中的女性主義書寫形象鮮明，都同樣有理想、有追求，深入人心。在刻畫女性角色的同時(shí)也展現(xiàn)出薄伽丘和蒲松齡兩位男性作家超越時(shí)代的女性意識。本文將通過復(fù)興兩部書中的女性主義書寫即典型女性角色描寫，探究不同文化背景下薄伽丘和蒲松齡的女性觀念及女性書寫的異同。

一、《十日談》中的女性主義書寫

（一）大膽求愛、直面欲望的女性形象

欲望是人類最自然、最本能的需求，但在盛行禁欲主義、女性被當(dāng)作男性的附屬品的中世紀(jì)，人們認(rèn)為女性的情感需求、生理欲望是邪惡且不潔的。但薄伽丘在《十日談》中卻塑造了多個(gè)大膽求愛、直面欲望的女性形象。如第二天故事十中女性角色巴爾托洛梅婭，她年輕貌美富有活力，但她的丈夫里卡爾多卻是一位身體虛弱、節(jié)欲敬神的法官。在被海盜帕格尼諾掠走后，梅婭恣意享受與海盜的歡愉。面對丈夫?qū)砗蟮淖l責(zé)，梅婭直言：“除吃穿之外，我還應(yīng)該有別的更迫切的需要……你如果更喜歡研究法律，而不是把心思用一點(diǎn)到妻子身上，那你就不該娶什么太太……我的名譽(yù)，除了我自己，我不想讓別的任何人來顧惜。”面對與里卡爾多的不幸婚姻，梅婭果斷沖破世俗強(qiáng)加在女性身上的家庭和名譽(yù)的枷鎖，直面自己的生理欲望。里卡爾多死后，梅婭收獲了與海盜帕加尼諾的幸福婚姻。第五天故事十中的妻子一頭紅發(fā)、風(fēng)情萬種，而丈夫皮耶德羅卻是一個(gè)耽于男色的富商，二人婚姻生活冷淡，爭吵不休。女圣徒威爾迪亞娜直言：“人活在世界上，每個(gè)人都應(yīng)該及時(shí)行樂。特別是女人，應(yīng)該比男人更加珍惜光陰。”在與男人偷情被抓后，妻子對丈夫皮耶德羅袒露心聲：“我是一個(gè)地地道道的女人，我的欲望和別的女人一模一樣。我既然不能從你那兒得到滿足，就得自找出路。”此類女性形象還有第三天故事四中伊薩貝塔、第四天故事十中醫(yī)生的太太和第七天故事九中的莉迪亞，她們擺脫世俗倫理的約束，主動尋求愛情、追求生理欲望的滿足。

（二）有勇有謀、不懼強(qiáng)權(quán)的女性形象

智慧和勇氣是女性魅力的源頭，是女性贏得獨(dú)立和權(quán)利的根本，是打破女性“花瓶”這一包含男性社會偏見的有力武器。在第一天故事五中，蒙費(fèi)拉托侯爵夫人運(yùn)用智慧和勇氣以幾句俏皮話打消了法蘭西國王的她的邪念。蒙費(fèi)拉托侯爵夫人的美貌和品德在法蘭西廣受美譽(yù)，就連國王也心生邪念，覬覦已久。趁侯爵外出的時(shí)候，國王假借遠(yuǎn)征順路的理由拜訪侯爵夫人，試圖實(shí)現(xiàn)與夫人的歡愉。面對國王的冒犯，侯爵夫人設(shè)以母雞宴，在國王發(fā)出這里是否產(chǎn)公雞問題之時(shí)，進(jìn)言：“事情不是這樣，不過，這里的女人即使在服裝和身份上與別處的女人不同，但本質(zhì)同她們是完全一模一樣的。”即表明了自己的操守，又維護(hù)了君臣之好，有禮有節(jié)，機(jī)智過人。在第六天故事七中，菲利帕夫人在法庭上面對丈夫通奸罪的指責(zé)，落落大方、侃侃而談，不僅贏得庭訴，無罪釋放，更以此控訴這條律法對女性殘酷與不公，成功勸說法官修改律法。蒙費(fèi)拉托侯爵夫人和菲利帕夫人以過人的膽識和智慧在社會的權(quán)貴的欺壓下保全了自己，掌握自己的命運(yùn)，與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

（三）追求平等，反對門第觀念的女性形象

在第三天故事一中，薄伽丘塑造出一位反抗封建門第觀念，追求自由戀愛的典型女性形象——吉斯夢達(dá)。吉斯夢達(dá)公主與侍衛(wèi)圭斯卡尓多暗生情愫，悄悄戀愛。當(dāng)薩萊爾諾親王坦克雷迪偶然發(fā)現(xiàn)自己的女兒與一個(gè)地位卑微的侍衛(wèi)幽會時(shí)，他難抑怒火，直接下令絞死圭斯卡尓多并剖出他的心臟交給吉斯夢達(dá)，以澆滅她的愛火。面對父親暴虐舉動和“你要是想做出這種無恥的事來，也得找一個(gè)與你同樣高貴的男子呀……宮廷里多少王孫公子，可你卻偏偏選中了圭斯卡尓多，一個(gè)出身下賤的青年。”的充滿偏見的指責(zé)，吉斯夢達(dá)慷慨激昂：“人類一誕生，我們一出生，就是平等的，只有德行才是人的貴賤的首要區(qū)分”，“你不該責(zé)怪我有青春的欲望，這種欲望是受神秘欲望支配的呀”，“命運(yùn)不公，他常常把無能之輩提到顯赫的高位，卻把英才埋沒在底層”。吉斯夢達(dá)不顧地位的懸殊與侍衛(wèi)相戀，主動地追求自己的愛情；她的愛情悲劇和控訴既揭示出封建世俗的殘酷，也是女性對戀愛自由、擺脫門第觀念束縛的需要。

二、《聊齋志異》中的女性主義書寫

（一）自立自強(qiáng)、獨(dú)立自主的女性形象

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性擺脫家庭和社會約束的根本和基石。在《聊齋志異》中蒲松齡刻畫了一批自力更生、獨(dú)立自足的女性經(jīng)營者形象。《辛十四娘》中的十四娘“為人勤儉灑脫”，嫁給清貧秀才馮生后，“日以纴織為事。時(shí)自歸寧，未嘗逾夜。又時(shí)出金帛作生計(jì)。日有贏馀，輒投撲滿。”以紡織為業(yè)，貼補(bǔ)家用。《青梅》中青梅慧眼識珠嫁予良人張介受，一來她孝順公婆，得家人敬重。二來她“刺繡作業(yè)，售且速，賈人候門以購，惟恐弗得”。以刺繡為業(yè)，賺取錢財(cái)改善生活。三來她督促丈夫?qū)Ｐ淖x書，不得分神，拼接自己的努力贏得幸福。《黃英》中刻畫了一位善于育菊、以賣菊為生，最終富甲一方的女性手經(jīng)營者的形象；在《鴉頭》中蒲松齡則塑造了一位與郎君為愛奔逃，自主嫁娶的妓子形象。面對情郎“室對芙蓉，家徒四壁，實(shí)難自慰，恐終見棄置”的羞赧之語，鴉頭坦然接受并以自己才智提出“何為此慮。今市貨皆可居，三數(shù)口，淡薄亦可自給。可鬻驢子作資本”。改善家境，獲得幸福婚姻。此類女性形象表面上溫柔嬌弱實(shí)際內(nèi)里堅(jiān)韌不拔、自立自強(qiáng)。她們摒棄多年來“女子無才便是德”的腐朽觀念，憑借著自己的才能和智慧贏得人生幸福。

（二）兇悍善妒、挑戰(zhàn)倫理的女性形象

中國古代封建社會主張“三從四德”“三綱五常”，認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)恭謹(jǐn)有禮、賢良淑德，是裝在“套子”里的人。但《聊齋志異》中卻塑造了一系列反傳統(tǒng)反倫理兇悍善妒的女性形象，“以女性之妒,反撥男權(quán)之道，以女人之悍，抗衡男人之理”。《江城》中江城便是典型女性形象，江城與丈夫情投意合，二人青梅竹馬，再見傾心，新婚時(shí)也是相得甚歡；但后來她難抑善怒本性，暴打丈夫、頂撞公婆、辱罵父親，欺凌婢女。暗中聽到丈夫與同學(xué)王子雅的酒醉戲謔猥褻之語，便在湯中下巴豆懲戒二人的無禮；丈夫請妓女享樂，她便假裝妓子直接震懾丈夫，后又“以針刺兩股殆遍，乃臥以下床，醒則罵之”。可謂是冒天下之大不韙，完完全全地顛覆了封建倫理綱常中的傳統(tǒng)女性形象，是女性對于封建社會倫理綱常束縛的一次徹徹底底的反抗與吶喊。

（三）風(fēng)情萬種、灑脫自在的女性形象

《聊齋志異》又稱《鬼狐傳》，作者蒲松齡借鬼魄狐妖的身份塑造多位灑脫自在、風(fēng)情艷麗的女性形象。她們借鬼狐之身，不受封建倫理、世俗道德觀念的約束；她們果敢灑脫，面對愛慕男子，大膽表白求愛；她們隨心而動，來去自由，愛時(shí)便愛不愛時(shí)便離開，全憑自己心意做主。《蓮香》中李姑娘是鬼魅，蓮香是狐妖。蓮香傾心書生桑子明，主動上門求愛，說自己是“西家妓，愿與君好”。李姑娘生前愛慕桑子明，死后化為鬼魅，翩然入房，對桑子明直言“慕君高雅，幸能垂盼”。李姑娘和蓮香同非人族，又同時(shí)愛上桑子明一人，本應(yīng)水火不容，但對于愛情卻進(jìn)退有度、公平競爭、主動求愛，既尊重了對手也尊重了自己，彰顯女性風(fēng)情灑脫。《辛十四娘》中十四娘身為狐妖但仍為救愛人馮生受盡苦難，頓悟人世間情愛愁楚太多。在馮生獲救后，她直言：“妾不為情緣，何處得煩惱？君被逮時(shí)，妾奔走戚眷間，并無一人代一謀者。爾時(shí)酸衷，誠不可以告訴。今視塵俗益厭苦。我已為君蓄良偶，可從此別。”與馮生分離，歸隱山林。《嬰寧》中嬰寧為狐仙之女，嬌憨可愛、俏皮活潑。封建面對老媼的輕斥“有何喜，笑輒不輟？若不笑，當(dāng)為全人”，嬰寧依舊笑靨如花，不改本心。此類女性形象貌美率性，因是鬼魅狐妖，非塵世之人，因而不受封建世俗、倫理綱常的約束，灑脫快意，既展現(xiàn)出女性在突破“三綱五常”等封建束縛后的自在，也暗含女性對人性自由的追求。

三、《十日談》與《聊齋志異》中女性主義書寫比較

《十日談》與《聊齋志異》中的女性主義書寫皆以愛情為故事腳本，肯定女性追愛的權(quán)利，塑造出一系列主動追求愛情，為愛而奮斗，有勇有謀，自立自強(qiáng)的女性角色；但薄伽丘和蒲松齡兩位作者在女性書寫上仍有不同之處，《聊齋志異》中嬰寧、江城二女，她們前期都展現(xiàn)出對封建倫理的反擊，在結(jié)尾卻淪為封建文化下的一份子：嬰寧不再笑、江城變?yōu)橘t妻。而《十日談》中女性角色卻未曾被馴化，反叛的自由女性意識終始一貫：吉斯夢達(dá)在收到愛人心臟后毅然飲下毒藥，與愛人同死。這種創(chuàng)作差異毫無疑問是由作者不同時(shí)代背景和人生經(jīng)歷造成的。

《十日談》誕生于14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，作者薄伽丘是佛羅倫薩一位富商的私生子。他的出身一方面給予他學(xué)習(xí)讀書、享樂風(fēng)流的資本；另一方面使得他自認(rèn)為是父母親欲望的產(chǎn)物，思想上理解和肯定女性在生理心理的欲望訴求。此外，14世紀(jì)，工場手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，資本主義關(guān)系在歐洲內(nèi)部逐步形成，資產(chǎn)階級希望沖破教會神學(xué)的束縛，文藝復(fù)興運(yùn)動興起，女性意識和地位已有較大改觀。而《聊齋志異》則寫于三百多年后明末清初時(shí)期，作者蒲松齡自幼好學(xué)，遍讀儒家經(jīng)典，但屢試不第，71歲才考上歲貢生，儒學(xué)思想根深蒂固。宋以來程朱理學(xué)壓抑人性，明末雖在沿海地區(qū)產(chǎn)生資本主義萌芽，盛行女性巾幗英烈之風(fēng)，但難以與傳統(tǒng)“三綱五常”觀念抵抗。隨著清兵入關(guān)，封建王朝的重建，封建主義文化再次回歸。所以，蒲松齡雖在《聊齋志異》中對女性給予前所未有的關(guān)注和肯定，但未認(rèn)識到封建倫理才是湮滅人性的罪魁禍?zhǔn)祝允欠饨ㄉ鐣袀鹘y(tǒng)的女性觀念。

因此，薄伽丘在《十日談》中大膽直白的女性書寫本身是有意識有目的且自覺的刻畫，是對中世紀(jì)以來封建神學(xué)束縛的抗議與宣戰(zhàn)；而蒲松齡在《聊齋志異》書寫則是無意識下的女性書寫，他以憐愛同情的筆觸刻畫女性角色，雖展現(xiàn)出女性追求愛情、獨(dú)立自主等形象，但未突破封建倫理道德在思想上的禁錮，有其局限。

四、結(jié)語

《十日談》與《聊齋志異》中女性主義書寫的差異是由于不同時(shí)代文化下作者不同的女性觀念造成的。《十日談》以自由平等的思想觀念肯定女性欲望、鼓勵(lì)女性追求愛情；《聊齋志異》雖受封建儒學(xué)的束縛，有其時(shí)代局限性，但仍肯定女性的能力和才干。無論差異如何，薄伽丘與蒲松齡作品中的女性書寫是有血有肉、可愛可親的，書中表現(xiàn)出的女性觀念是進(jìn)步超前的，在世界文壇中熠熠生輝、不可忽視。