淺談朱熹的德育原則及其對高校德育的啟示

馮紅 張旺穎

摘要：南宋時期，國內社會政治不穩定，社會倫理綱常遭到了嚴重破壞。所以，士大夫和學者的首要任務就是將倫理道德重構，使道德價值得以實現。朱熹獨特的德育思想為喚醒當時人民的道德意識、重建社會倫理道德有重大貢獻，所以研究朱熹的德育“五原則”對當今高校道德教育的推進與提升也有一定的借鑒價值。

關鍵詞：朱熹;德育思想;當代啟示

一、朱熹德育原則的產生背景

朱熹德育思想的形成與發展與宋代社會經濟的發展以及民族矛盾都有著密切的關系。第一，社會關系的改變加劇了當時的社會矛盾。均田制的廢止，導致土地私有制的性質得到增強，土地兼并日趨嚴重，許多庶族地主登上了政治舞臺，導致地主階級內部各個階層力量均發生了巨大變化。頗多有識之士為當時社會長期貧困衰弱、道德倫理觀念喪失、風氣敗壞的境況而深深擔憂。為挽救當時的社會形勢，以朱熹為代表的理學家們開始研究德育理論，并開展相應的道德教育活動。他們試圖通過一系列的德育活動來引發道德理論新學潮，通過借助重建德育理論來維護和鞏固統治秩序，培養出符合德育要求的新型優質人才，以此幫助國家扭轉積弱、積貧的內外困境。其次，民族矛盾也是使得宋王朝日漸衰弱的重要因素。自北宋建國起，民族戰爭就開始不斷上演。戰爭不僅進一步加重了人民的負擔，更加加劇了民族矛盾，封建統治也受到了嚴重威脅。

二、朱熹道德教育的思想基礎

（一）朱熹德育思想形成的家庭基礎

朱熹的父親朱松是個“只讀書但不求生”的學者。他在事業上失意，一生仕途坎坷，晚年沉迷于佛經和道教，以此尋得安慰與解脫。在對朱熹的教導中，他充分融合了二程的學術思想。在朱熹十一歲時，父親對他進行了更加嚴格的家庭教育，他用儒家的孝悌忠信、道德學識等對朱熹進行啟發和教導。朱熹在父親的影響下，受到理學教育和經學啟蒙，并深受佛教影響。朱熹的父親在去世前，將他托付于崇安五夫里奉祠家居的劉子羽。他的父親又致信于三位崇安道學之友，將育子之望寄托于三位好友。朱熹繼而得到李侗的長時間教導，學習到更多知識，在此階段，朱熹法帖臨摹、苦讀經書。老師們廉潔自守、不染世俗的優良品性深深感染著朱熹，使其逐漸形成了清高淡泊、終身以著書為樂的處世性格。

（二）先秦儒家的優良德育傳統

道德教育在中國的出現可以追溯到原始社會，但道德教育實踐在原始社會末期階級社會出現之前基本上處于一種自然狀態。階級社會的德育思想萌芽時期是在原始社會末期階級出現后，在那時人們開始逐漸意識到德育的社會作用，并逐漸承認德育對階級斗爭的重要作用。西周時期，德育思想系統已經初步形成。在這時期，周公是德育思想的重要代表人物，他的思想對周代后德育思想的發展起到了良好的推動作用。春秋戰國時期，社會經濟、政治制度進行大革新，人才培養的重要作用被逐漸認同。以儒家、道家、法家為代表的思想流派出現。其中，儒家德育思想尤為突出。孔子的教育包括三個部分：道德教育、文化知識和技能訓練。其中，道德素質教育是孔子教育思想的核心，以“禮”為行為規范，以“仁”為思想核心。朱熹把孔子思想中的“仁”作為德育的最高境界。孟子提出了“人性善”的自然道德理論，并提出了“明人倫”的道德教育目的和內容。孟子為了達成“明人倫”的德育追求，明確提出了“仁、義、禮、智”的教化思想。孟子的性善論也給予朱熹深深的啟迪，他將仁義、道德看作人發展的內在要求，而不是外界的“生硬添加”。

漢武帝“獨尊儒學”之后，儒家道德教育在中國封建社會發展中的主導地位進一步確立，并在兩千多年的封建社會中形成了一條貫穿始終的主線，產生了巨大的影響和深刻的滲透效應。因此，朱熹德育思想是在先秦儒家德育思想的影響之下不斷吸取先進的德育思想與優良德育傳統，并升華了道德主體理論中發展和完善的。

（三）北宋理學先驅的影響

朱熹德育思想的充分發展得益于充分吸收周敦頤、二程、張載等理學先驅的思想精華。周敦頤后來被稱為理學的創始人，他的主要著作《太極圖論》和《通書》等也對朱熹德育思想的形成產生了重要影響。張載是北宋中期、理學的奠基人之一。他與朱熹有著相似的人生閱歷，其思想也大多被朱熹認同與接納。朱熹繼承了張載的人性理論，這對解決儒家人性理論中的善惡沖突提供了一條有用的路徑。朱熹道德教育思想也吸收了二程學說的思想精華，這可以從朱熹對他們的贊揚和對其作品的熱情編撰中得到證實。在吸取了北宋理學先驅德育思想的基礎上，他的的理學德育思想不斷成熟并形成自己的體系。朱熹德育思想對封建社會后期德育思想和德育實踐的進步與發展有著功不可沒的作用。

（四）南宋湖湘學派的吸收和借鑒

朱熹的理學心性論來源于胡宏的“性體心用”說。胡宏是湖南湖湘學的奠基人，而張栻是胡宏最滿意的弟子，也是繼胡宏之后湖湘學的代表人物。朱熹、張栻二人有著相仿的年齡，又有極為相似的人生閱歷，二人在學術上互相探討、互相贊賞，從而成為了非常深厚的學術友人，他們彼此之間非常熟悉與了解。二者的交流多采用書信形式，在這些書信中朱熹表達了對《中庸》已發、未發之義的理解。庚寅期間，朱熹對胡宏的代表著作《知言》的內容表示有疑問，從這一疑問開始，朱熹也通過不斷研究使得“心統性情”為中心的心性說正式確立。這些思想都使他的德育思想得到了進一步發展。

三、朱熹德育思想原則

（一）德與智相結合

針對當時境況，學校不僅要將精力投入到對學生的學識教育中，也應密切關注學生道德修為的完善，真正做到“立學教人”。不僅如此，朱熹還認為只有在良好道德修養的基礎之上，才能真正發揮學識的內在功能，若只重智育、忽視德育，則會使教育的效果逐漸偏離正確方向。朱熹德與智相結合的原則與我們今天認可的綜合素質教育是相契合的，對教育者提升素質教育工作水平具有重要的啟迪價值。有德而無知識，是脆弱的;有知識而無德，是危險的。因此，在教育中，我們必須堅持德智雙全的教學宗旨，把德育作為第一原則，在德育智育的共同促進下，使學生真正成為符合社會發展要求的品德兼優的高質量人才。

（二）知與行相結合

朱熹認為，道德品質主要體現于人的道德認知和道德行為，所以，學校在道德教育中既要指導學生“認知”，即對道德有正確的認識，又要使學生在認知指導的基礎上積極地“踐行”。在知行觀中，他深刻地揭示了道德教育認知與道德教育行為的關系，認為認知與行為兩者是一種對立統一的關系，即道德教育認知必須指導道德行為的逐步轉化，把正確的道德思想外化為符合道德標準的實際行動，再通過不斷的實際行動促進道德認知的凝練與升華。這也在另一個層面上說明了，學生應在道德修養上做到知行一致，知行并進，避免知與行相互脫節的不良影響。總的來說，這一原則對當時及以后的道德理論與道德實踐起到了理論借鑒作用，在當今時代它仍然值得進一步的探索。

（三）立志與踐行相結合

朱熹在德育思想上吸收了孔子的“立志”與“力行”二者并舉的理論觀點，提出了“高處著眼”與“細節入手”相結合的德育原則。首先，他認為立志的高低在一個人一生中事業和學業的成功與否中起到了關鍵作用，認同立志對于人的重要性。在德育過程中朱熹強調學生要樹立和堅持遠大的理想，他認為學者應首先確立一個高遠的志向，有了高遠的志向，就可以向著心中理想信念不斷地前行與追求。在他看來，如果一個人沒有高遠志向，他將“一事無成”。其次，朱熹要求學生不僅應樹立遠大理想與志向，還應該為了高遠目標而付諸實踐，從小事做起，從點滴積累做起，踏實進取，向著理想的彼岸不斷前進，而不是空談高遠理想，不是只有雄心勃勃。這一德育目標對于推進學生樹立正確人生目標、人生態度具有積極意義。

（四）引導與約束相結合

朱熹認為在對學生進行道德教育時，不僅要堅持積極的正面引導和說服教育，還要制定必要的、合理的規章制度，并采取必要的措施加以約束。積極的正面引導是耐心的勸導，教師需要了解事情發生的原因，調動學生內部情感，以“明事理”使學生感到滿意和信服，從而使學生把規則和道德作為言行的指導，自覺踐行相關規范，而不是強迫地接受他人的控制與限制。但堅持積極的正面引導不代表可以不談及規章制度，相反，科學合理的制度規范是學生道德習慣養成中必不可少的一環。朱熹認為學生長期在嚴格的規章制度的熏陶下會逐步養成遵守規章制度、道德規范的良好習慣，為此，朱熹專門為教育學生編寫與制定了涉及到待人接物等諸多方面的相關道德規范，以此作為道德行為標桿。

（五）階段性和整體性相結合

在朱熹看來，雖然每個教育階段的道德標準和要求是不同并相對獨立的，但不同的階段是相互融合、相互聯系、不可割裂的，它們共同構成一個連續的、有凝聚力的集合，而達到“明人倫”的德育根本目標需要經過長時間的各個學習階段所構成的教育整體的積極作用。學校的德育工作就是基于此，從而分為三個階段。在第一階段，在兒童教育（8歲以下）階段即童蒙階段，道德教育主要是闡明日常生活和學習的基本事項等。在第二階段，在小學階段（8～15歲），學生應該學習更高層次的倫理道德思想，如“修身、齊家、治國、平天下”等。第三個階段是大學階段（15歲以上），在這個階段學生應學習事情的“真相”，學習做一個紳士、兄弟和父親。前兩個教育階段是基礎環節，而大學階段是對先前教育階段的道德思想的深入與升華，經過以上不同的學習階段，學生才可以逐步達到道德修養的質的飛躍。

四、朱熹德育思想的當代價值

（一）倡導知行相統一，加強道德行為培養

狹義的德育，是指學校德育工作。當前，我國在德育方面的教育，具體表現為從小學到大學，受教育者接受各種層次水平的思想品德課程。但學校卻很少關注學生“行動”的塑造與養成，品行是培養出來的，不是“談”出來的，學生知道正確的道德品德判定標準，但是不一定有與之相應的行為。學生只有言行一致，無論周圍環境發生何種改變都能表現出符合要求的道德行為，才能說明其良好的道德品質的初步養成。

（二）注重自律與他律相統一，重視正面引導教育

在素質教育的大力倡導下，我國德育教育已經基本普及。隨著時代的發展，學生個性和自我思考意識也有了顯著提高，但目前學校的德育教育仍多用強制性的灌輸和壓力迫使學生遵守行為準則。只有灌輸觀念和執行禁令的德育水平顯然已經不足夠，發展更加科學有效的德育方法勢在必行。首先，學校應該根據當地情況制定科學有效的規章制度。其次，教師應該根據學生的特點積極引導和幫助學生，不僅要以身作則引導學生在日常生活中有規有矩，更要注重學生自身自律的不斷發展，形成自律與他律的統一發展。

（三）提倡志高與踐行相結合，強調從細微處積累

朱熹主張，學生的道德理想應該是成圣成賢。朱熹不僅明確了德育的方向，而且強調德育應從細節入手，注重學生日常行為規范的培養。社會主義理想人格教育是學校德育的根本目標，理想人格的形成不是一蹴而就的，需要從扎實的基礎道德教育和日常文明行為的培養入手，在多方面的不斷積累中形成良好的品德。而這種量化的培養方法需要教師細心的揣度，才能達到最終的質的突破，使學生形成社會所期望的理想人格。

（四）重德育的階段性，關注受教育者的差異性

朱熹認為應注意每位學生的個體差異并因材施教。這一觀點啟示我們，思想道德教育有其內在的發展規律，并可以分為教育過程的不同階段，教育者應該在其共同特點的基礎上注重學生的個性特點。因此，在學校德育工作中，要堅持以人為本，遵循學生身心成長規律，在明確階段教育重點任務的基礎上，要注意學生的個性特點，分析不同層次學生的具體問題。如果教育者忽視了學生個體間的差異性，不采取針對性的個體教育，而是單純地使用集體教育方式，就不會達到理想的德育效果。

五、結論

綜上所述，朱熹德育思想是儒家德育思想的重要組成部分，朱熹的德育原則具有科學性和合理性，值得高校德育工作者借鑒。但由于時代不同所帶來的思想差異，高校應以符合時代發展的角度認真解讀朱熹德育思想，用優秀思想指導德育實踐，從而更好地發揮朱熹德育思想的積極作用。

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編輯∕李夢迪