裝飾與教化

摘要：作為我國非物質文化遺產和徽派建筑裝飾藝術代表的徽州磚雕藝術，表現題材多來源于徽州地區民俗、民間文化，是徽州地區民俗、民間文化的具體物化，同時折射出徽州人民古樸素雅之家風。徽州磚雕作品中有不同的“圖式”主題，對“圖式”主題中所蘊含的文化內涵進行初步解讀，在分析徽州磚雕“圖式”中所蘊含的民俗文化基礎之上，重點詮釋徽州磚雕“圖式”內容與徽州家風傳承之關系，并探討其在當下的價值和意義。

關鍵詞：裝飾;教化;明清徽州;磚雕;家風

徽州磚雕藝術，是指發端于古徽州地區的一種建筑裝飾，用徽州當地盛產的質地堅硬細膩的青灰磚精雕細琢而成。它廣泛應用于徽派建筑的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，使建筑物顯得典雅、莊重，是明清以來興起的徽派建筑藝術的重要組成部分[1]。目前所存徽州磚雕，也多為明清時期作品，雕刻技法主要有圓雕、浮雕、平雕、透雕、線刻等。徽州磚雕的“圖式”主題包羅萬象、內涵豐富，并受程朱理學、新安畫派及徽州版畫、徽州篆刻、徽劇等影響，表現出秀麗精美、清新淡雅的氣質。同時，徽州磚雕的“圖式”主題所蘊含的文化內涵與徽州地區的家風傳承有著密切的聯系。

一、徽州磚雕的“圖式”主題

貢布里希在《藝術與錯覺》一書中指出“圖式”是人們通過生活環境、社會教育等經驗所獲得的留存在人們記憶中觀念化了的某些藝術形象或藝術風格樣式。就造型藝術而言，“圖式”是藝術家借以表達思想、情感、意識或觀念所使用的具體而獨特的視覺符號，是個性化的、具有相對固定程式的某種藝術樣式[2]。這種程式是藝術家（古代徽州工匠）在對外在視像反復描繪（雕刻）的過程中，在造型藝術的表現語言方面慢慢積累而形成的相對穩定的知識經驗與表現樣式，是藝術家（古代徽州工匠）在藝術創作時向外界做出視覺反映的知識基礎。

徽州傳統村落的形成，是由歷史、地理、經濟、人文等多重因素決定的。它在久遠的歷史中形成了深厚的傳統文化積淀，又因其遺存保護得相對完好，因此被認為是中華傳統社會結構與文化類型的“活標本”。馮驥才先生認為：“古村落是物質文化和非物質文化遺產的綜合體。我們的非物質文化遺產基本上在農村，文化的多樣性在農村，民族之根深深地扎在農村里。”今天看來，中國人遵循信奉的許多習俗與觀念（如家國同構、安土重遷、血緣根基、樂感文化、堪輿觀念、中庸和諧、忠孝勤儉廉、仁義禮智信……），以及這些觀念的物質化載體（包括各種建筑形制、建筑裝飾、日常用品、勞作工具及民俗節慶用品……），都成為中華傳統文化的基因，對我們的日常行為模式及生活方式產生持續的影響[3]。而所有這一切，也都以觀念的形態，滲透于徽州工匠的造物活動之中，最終以“圖式”的方式呈現出來。

古代徽州歷史悠久、文風日盛，不同時期、不同地域、不同民風民俗以及不同審美追求，通過古代徽州工匠之手，形成了徽州磚雕中各種不同類型的“圖式”主題。這些物化為具體磚雕圖式的作品滲透著創造者對生活的理解，同時也體現出了古代徽州人民的生活方式和生活習俗。徽州磚雕題材廣泛，“圖式”豐富，具體有人物、花鳥、山水、走獸、八寶、博古、幾何形體、文字等，本文將其大致歸納為以下幾類：

（一）戲文人物

戲文人物是徽州磚雕圖式內容中非常重要的一種類型，包括神話傳說、民風民俗、戲曲圖譜和其他社會生活等題材。帝王將相、文人墨客之風雅畫面，漁樵耕讀之生活場景，耍燈舞龍之喜慶場面都在它的表現范圍之內。此外，徽州磚雕還有大量的人物故事，如小說題材有三國故事《關云長夜讀春秋》、水滸故事《武松打虎》;戲劇題材《郭子儀上壽圖》《劉備招親》;神話傳說《和合二仙》《八仙過海》;民間故事與民俗方面有《男耕女織》《百子圖》《百壽堂》等;以及不勝枚舉的表現社會風俗、倫理觀念的故事畫面。

（二）珍禽瑞獸

珍禽瑞獸中以雕刻有各種姿態獅子形象的磚雕較多，此外還有龍、鳳、虎、麒麟、仙鶴及牛、馬、羊、犬、兔、雁、魚等為題材的磚雕，這些磚雕都有著吉祥的象征寓義。如一大一小兩只獅子組成的畫面叫“太師少師”，太師、少師為古代官名，以此寓意世代高官厚祿[4];魚的諧音是“余”，象征生活的富裕，魚和蓮花在一起，則是“年年有余”的圖解[5];喜鵲象征“喜慶”，蝙蝠象征“遍富”等。還有像《雙獅搶繡球》《二龍戲珠》《丹鳳朝陽》《龍鳳呈祥》《麒麟送子》等富有吉祥寓意的圖式，品類繁多，不勝枚舉。

（三）草木花卉

純花卉的植物圖式除“歲寒三友”松、竹、梅，“四君子”梅、蘭、竹、菊之外，松柏、石榴、葡萄、枇杷等蔬果（如圖1）都是被大量采用的雕刻對象。松柏是常青植物，其生機勃勃象征著人生命的長久;蓮花在佛教中是圣潔之花，意味著純潔與祥和;牡丹象征富貴;棗子寓意早生貴子;蓮實多子，又和石榴、葡萄一樣象征著后代子孫的連綿不絕。在徽州磚雕圖式中除了單一的形象處理，還有各種形象交互組合而形成具有不同象征意義的圖案。這些寓意喜慶、吉祥、幸福的圖式，盛行于明清徽州磚雕中，達到了“圖面有意，意在吉祥”的境界。

（四）寓意吉祥

寓意吉祥圖式有博古、八寶、如意、暗八仙、用具擺設等，此外還有回紋、云紋等圖案。如安徽博物院藏《游春圖》磚雕門罩中就有《暗八仙》圖式。《暗八仙》是八仙所持的法器，即扇子、漁鼓、花籃、葫蘆、陰陽板、寶劍、笛子、荷花，既寓意吉祥，又可鎮邪驅魔。這些法器各自也有單獨的寓意，扇子能起死回生，漁鼓能占卜人生，花籃能廣通神明，葫蘆可救濟眾生，陰陽板可凈化環境，寶劍可鎮邪驅魔，笛子可萬物滋生，荷花能修身養性[6]。這些博古八寶、琴棋書畫被卷草、回紋或云紋有序環繞、層次分明、雅趣橫生，無不散發著濃郁的書香氣。

（五）山水景觀

以山水為題材的磚雕，其內容通常取自徽州本地具有代表性的自然風光，如《黃山松濤》《大屏積雪》《石印回瀾》《白岳飛云》《太白湖光》《孤峰盤翠》《雙橋夜月》等，不一而足。一方面徽州民眾對于這類題材喜聞樂見;另一方面徽州工匠對這些題材也非常熟悉，雕刻起來得心應手。這些作品在工匠們高超的技藝下被雕刻得栩栩如生、意境逼真，具有濃郁的鄉土文化氣息。

（六）文字圖案

中國漢字作為觀念的符號，既可成為思想情感的直白表達，又因其具備抽象形式之美，而成為歷代藝術工匠喜愛的素材。我們從秦磚漢瓦、璽印碑刻中，不難看到它們的身影。在徽州磚雕中，這類圖式主要出現在住宅的題匾和牌坊題額中，其書體正、草、行、隸、篆均有。內容豐富，寓意深刻。

二、“圖”以載道：實施社會教化、傳承徽州家風

徽州磚雕包羅萬象、內涵豐富的“圖式”內容，它的首要作用便是美化、裝飾建筑，具有實用功能。“物必飾圖，圖必有意”，同時這些“圖式”主題也反映了在宗法社會中徽州人的倫理觀念和道德規范，是徽州傳統文化的“物質化”體現。這些“圖式”無不透露著徽州人向上、向善、向美的性情，是徽州人倫道德宣揚的形象化課本，在實施社會教化、傳承家教家風方面起著潛移默化的重要作用。

（一）強調儒家倫理

徽州磚雕中的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，“溫、良、恭、儉、讓”等“圖式”，彰顯出“東南鄒魯”之地的人們對儒家倫理道德的遵循和踐行。這些理念通過將一些情節化的人物、故事或場景雕刻于建筑之上而得以體現，栩栩如生，對徽州百姓起到潛移默化的教育作用。《二十四孝圖》《楊家將》《桃園結義》等均是經常被雕刻演繹的內容。如安徽博物院所藏的磚雕《送米圖》（如圖2），就刻畫了年輕子弟給一對老年夫婦送米，使其老有所養的故事[7]67，表達了徽州人們的孝悌觀念。尊敬長輩、贍養老人責無旁貸，它以形象化的圖式，鞭策后人去模仿和學習。另一幅磚雕作品《畫眉夫妻》則表現了漢代張敞為妻畫眉的故事，贊美這種琴瑟和諧的夫妻情誼，從此“畫眉”就成為夫妻之間相敬如賓、恩愛有加的象征[7]67。而《宋濂借書》《季札掛劍》等這一類以守誠信、踐諾言為主題的作品，表達了徽商義為利先、童叟無欺、誠實忠厚、明禮誠信的儒商理念。當然，類似這樣的作品還有很多，在此不一一枚舉。通過這些膾炙人口的經典作品，我們得以窺探古代徽州社會的人倫教化、體悟蘊含其中的儒家文化內涵。

（二）重視詩書傳家

在素有“東南鄒魯”“程朱闕里”之稱的徽州，古代徽商“賈而好儒”，崇尚“學而優則仕”，重視“詩書傳家久”。雖然徽商的經濟財力雄厚、富甲一方，但他們認為，經商只是謀生的一種手段，而飽讀詩書，走“學而優則仕”之路，才是躋身上流社會的最佳路徑選擇。在徽商的高度重視和財力資助下，明清徽州地區出現了“雖十家村落，亦有諷誦之聲”“遠山深谷，居民之處，莫不有學有師”的“儒風獨茂”的局面，“以才人仕，以文垂世者”眾。徽州磚雕的部分圖式內容，真實地反映出徽州人民樸實的家風，例如《一路連科》《二甲傳鱸》《三元及第》《獨占鰲頭》等作品。以《一路連科》（如圖3）為例，雕刻圖案取鷺鳥諧音為路、蓮花諧音為連，寓意考生在科舉考試中一路順遂，傳達出徽州人的樸素情感，希望通過作品寄情言志，激勵子孫后代只有飽讀詩書、獲取功名入仕途，才能輝煌騰達、享受富貴人生。

（三）增強宗族觀念

通過相關民俗學的研究，可以發現，徽州自然村落多為同姓相聚而成，依靠血緣和親情的紐帶把他們聯系在一起，形成了一種地緣宗族關系。徽州居民的這種地緣血緣關系與儒家的宗法倫理觀念相結合，把徽州人緊密凝聚在一起，形成以血緣、族緣、地緣為紐帶的宗族觀念[8]。《歙縣志》載：“商人致富后，重返故里，修祠堂、建園第，重樓宏麗”。徽州居民多離土不離鄉，非常重視宗祠的修建和族譜的修繕，這些在徽州磚雕作品中都有直接的體現。以《牡丹石榴圖》為例，牡丹花開富貴，石榴果象征多子多孫，石榴樹旁雕刻盛開的牡丹花，以樹托花、以花襯樹，層次分明，美不勝收且寓意吉祥。類似作品還有《源遠流長》《福祿壽喜》《百子鬧春》（如圖4）等。通過這些作品，我們可以看出古代徽州人宗族團結、源遠流長的家風，也體現出他們希望本宗族成員能夠人丁興旺、富貴長榮、團結一致的樸素情懷。

（四）追求文風雅趣

誕生過新安理學、新安畫派的古代徽州，乃文人士大夫之鄉，明清時期儒官、雅士等名流輩出。他們在審美上的追求對徽州磚雕圖式的形成產生了一定程度的影響。《琴棋書畫》《竹林七賢》《梅蘭竹菊》《歲寒三友》等具有高雅格調的“圖式”內容屢見不鮮，還有其他題材如《羲之養鵝》《淵明種菊》《松鶴延年》《文王訪賢》《三顧茅廬》《攜琴訪友》等雕刻作品。這些圖式主題明顯含有托物言志的意味，一樓一閣、一山一景、一花一木都有著深刻的涵義，寓意與物、以物比德，將古代文人的風骨用雕刻畫面展現在世人面前，處處折射出徽州磚雕中筆墨之鄉的文風雅趣。

（五）講究“天人合一”

“天人合一”，即人與自然共和諧，這是中國人的古老文化命題[9]。老子《道德經》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人與自然必須和諧相處，才能共生共榮。古徽州地處安徽省南部，史載：“東有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之隱”[10]，境內重巒疊嶂、谷川崎嶇，山靈水秀、風光迤邐、生態環境如畫，為徽州工匠就地取材充分提供了便利的條件。徽州工匠通過個人創作或現有圖樣加工，將秀美的風景融入磚雕作品之中，在他們高超的雕刻技藝下，這些自然美景被雕刻得栩栩如生，讓人如臨其境。《黃山松濤》《石印回瀾》《白岳飛云》《壽山旭日》《太白湖光》《屯清歸帆》《雙橋夜月》等類似依據當地美景描摹而成的磚雕作品，俯拾皆是。通過這些“圖式”，我們可以看出古代徽州人對家鄉、對故土的熱愛與留戀，同時也折射出古代徽州人希望與美麗大自然和諧共處的家風。

總之，徽州磚雕“圖式”主題豐富多樣，內涵寓意深刻，作品兼具實用與美觀雙重功用，彰顯了古代徽州人民純良樸素之家風，彌散出溫良仁禮之祖訓。

三、徽州磚雕“圖式”主題在現當代的價值與意義

2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳共同頒發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中明確提出，要“傳承發展中華優秀傳統文化，就要大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念”。同時提出“中華優秀傳統文化蘊含著豐富的道德理念和規范，如天下興亡、匹夫有責的擔當意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的行為方式。傳承發展中華優秀傳統文化，就要大力弘揚自強不息、敬業樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統美德”[11]。2018年1月，中共中央、國務院《關于實施鄉村振興戰略的意見》中也提出：“傳承發展提升農村優秀傳統文化……深入挖掘農耕文化蘊含的優秀思想觀念、人文精神、道德規范，充分發揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用。”

徽州磚雕藝術作為中國優秀傳統文化在民間藝術作品中的具象化、“活化石”，其“圖式”主題及所蘊含的文化內涵在當代具有怎樣的價值和意義，如何進行成功的推廣、運用和發展，是值得我們研究和討論的問題。2018年4月至8月，由國家藝術基金主辦，安徽師范大學美術學院承辦、歙縣正輝磚雕藝術研究協辦的國家藝術基金2017年度“徽州雕創意設計人才培養”項目，就是一次有益的嘗試，筆者有幸參加了這次項目的資助。

依據筆者的學習和體悟，認為徽州磚雕的當代價值意義主要體現在以下幾個方面：

（一）歷史價值。在1999年的聯合國教科文組織第24屆世界遺產委員會上，地處古徽州的黟縣西遞、宏村兩處古民居以其保存良好的傳統風貌被列入世界文化遺產，是世界上第一次把民居列入世界遺產名錄[12]。2006年5月20日，“徽州三雕（徽州磚雕、石雕、木雕）”經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。由此可見，徽州磚雕具有無與倫比的歷史價值，對它的研究和分析，有利于我們了解當時徽州的社會狀況。

（二）藝術價值。徽州磚雕講究通過平面造型與立體造型相結合來表現不同內涵的圖式主題，其層次可達九層之多。豐富了中國雕刻藝術的表現形式，展現了徽州工匠高超的造型能力和藝術美感，同時也提升了徽州建筑的藝術價值。

（三）文化價值。古代徽州作為“東南鄒魯”“程朱闕里”，深受儒家傳統文化影響。徽州磚雕藝術可以說是儒家文化在民間藝術作品中的具象化、“活化石”，是儒家思想傳播的載體。

（四）教育價值。古代徽州人十分重視對磚雕“圖式”主題的選擇，把自身情感、道德規范與綱常倫理融入磚雕藝術表現形式之中，把枯燥的說理和教育轉化為藝術的啟發和教導，并將此作為善、惡、美、丑的評價標準之一，其教育價值至今仍然起著不可忽視的作用。

四、結語

總之，徽州磚雕“圖式”主題真實反映出了徽州家風，也傳承了徽州家風，二者在時代發展之中互相影響、共融共生。我們在傳承與發揚徽州家風的過程中，應當與時俱進，有所甑辨，取其精華、去其糟粕，對于《臥冰求鯉》《嘗糞憂心》類似的“愚忠”“愚孝”題材，我們應予以摒棄，彰顯當代人文精神，體現當代人文關懷。在實現中華民族偉大復興中國夢、積極培育與踐行社會主義核心價值觀的今天，有著重要的教育價值和意義。

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作者簡介：洪波，碩士，中國傳媒大學南廣學院講師。研究方向：雕塑、動漫衍生產品設計。

編輯：雷雪