儒家思想下漢代女性服飾審美

摘要：漢興以來，儒家思想一直較為活躍，武帝之際，董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了社會(huì)的正統(tǒng)思想。儒家思想逐漸在社會(huì)各層傳播，在這一傳播過程中，潛移默化地影響著漢代服飾的審美取向，形成了漢代服飾審美文化。漢代女性服飾作為漢代服飾體系中的一大分支，其豐富的服飾類型承載了漢代深厚的文化哲理，是研究漢代服飾審美文化中不可缺少的部分。漢代女性服飾審美的形成、標(biāo)準(zhǔn)與特點(diǎn)直接影響著人們對(duì)漢代服飾的認(rèn)識(shí)，以漢代女性服飾為研究點(diǎn)，探索漢代女性服飾審美取向產(chǎn)生的原因，并總結(jié)出漢代女性服飾的審美標(biāo)準(zhǔn)與特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：儒家思想;漢代;女性服飾;審美

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2018SJA0995）研究成果。

一、漢代女性自身對(duì)服飾審美觀的建構(gòu)

漢代女性服飾穿著方式及審美趣味受自身文化觀念的影響。其觀念受儒家思想影響最為深刻，究其原因有以下三個(gè)方面：

在社會(huì)環(huán)境層面，整個(gè)社會(huì)濃厚的儒學(xué)風(fēng)氣，促使儒家女性觀的形成。漢代社會(huì)為了構(gòu)建以儒家思想為核心的禮治社會(huì)，開始不斷通過教育來教化人的觀念，造成了漢代社會(huì)中充滿濃厚的儒學(xué)之風(fēng)。在教化中主要通過儒生言論和地方官吏教育來儒化婦女觀，對(duì)于在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)突出者，給予豐厚的物質(zhì)及名譽(yù)嘉獎(jiǎng)。為了更好地達(dá)到教化效果，漢代社會(huì)開始實(shí)行系統(tǒng)的教育方式得到更多人的參與與認(rèn)同，如在中央設(shè)立太學(xué)，地方和郡縣設(shè)立官學(xué)，除此之外還大興私教。至東漢時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門”的局面[1]，為儒學(xué)教育的普及提供了更為廣闊的土壤，同時(shí)也影響著女性的價(jià)值觀、審美觀。

從國家制度層面，漢代有著優(yōu)厚的入仕待遇，促使?jié)h代女性在利益的驅(qū)使下支持男性習(xí)儒，激發(fā)了女性尚儒的動(dòng)力。漢代女性雖沒有被置于入仕制度之中，但家庭中的男性卻可通過攻修儒學(xué)達(dá)到通官入仕的目的。董仲舒在《對(duì)賢良策》中講過，在人才選拔制度中，要數(shù)次考問以將人的才能全部挖掘出來，這樣才能得到真正的英才。選拔出的人才可免除繁重的賦稅雜役，這一政策對(duì)學(xué)者是極大的誘惑。可以想象出漢代國家對(duì)學(xué)者優(yōu)越的待遇，足以讓人奮發(fā)學(xué)習(xí)，同時(shí)促使整個(gè)家庭為之而奮斗。這樣的現(xiàn)實(shí)案例在漢代多有發(fā)生，如《后漢書·逸民·高鳳傳》中講道，高鳳妻子以農(nóng)畝為業(yè)供養(yǎng)其夫?qū)Ｐ恼b讀，晝夜不息，高鳳最終成為“名儒”。還有更為激勵(lì)人心的東漢樂羊之妻，為了激勵(lì)丈夫引刀斷織，苦心勸說，遂使樂羊七年不返，成就功名。這些事例均可證明國家的入仕制度激勵(lì)著漢代各個(gè)家庭習(xí)儒的熱情，從而也導(dǎo)致了女性對(duì)儒學(xué)的崇尚。

從漢代女性自身發(fā)展層面，嚴(yán)格的法律制度與社會(huì)規(guī)范要求進(jìn)一步促使女性想要通過習(xí)儒改變自身地位的決心。漢代社會(huì)在對(duì)禮的實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)“夫照臨而有別，妻柔順而聽從”[2]，可見，女性相比于男性在社會(huì)地位上主要以從屬地位為主，以柔順聽從丈夫之言為社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)。在漢代法律上也體現(xiàn)著漢律比秦律更強(qiáng)的夫權(quán)意識(shí)。如：秦律中規(guī)定丈夫打傷妻子需要處以耐刑，而漢律則規(guī)定丈夫只要不使用“兵刃”，哪怕傷了妻子也不算有罪。由此可見，在漢代男權(quán)社會(huì)的背景下，女性若違背社會(huì)主導(dǎo)思想，后果不堪設(shè)想，若順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢，則可得到相應(yīng)的發(fā)展機(jī)會(huì)。在這種機(jī)制下，漢代又建立了一套優(yōu)越的女性褒獎(jiǎng)?wù)撸闪⒘藗惱盱罕眢w系，形成大規(guī)模的女性表彰制度。主要表彰的對(duì)象有：孝婦、孝女、貞婦、慈母等，表彰力度極大。表彰的措施主要分為對(duì)榜樣進(jìn)行賜帛、立碑、刻畫圖像等，負(fù)責(zé)實(shí)施的地方官員也不遺余力地對(duì)這些事跡進(jìn)行不斷宣揚(yáng)、鼓吹，使得這些女性除了得到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)之外，同時(shí)也獲得了一定的美譽(yù)。這一舉措徹底扭轉(zhuǎn)女性的社會(huì)命運(yùn)，使得女性在漢代社會(huì)能夠獲得一定的地位與聲望，促使廣大女性在無形中認(rèn)同了漢代社會(huì)的價(jià)值取向。

從以上三個(gè)方面可得出漢代儒家思想已成為漢代女性的文化主導(dǎo)思想，在社會(huì)制度要求之下漢代女性呈現(xiàn)出對(duì)儒學(xué)文化的自覺崇尚心理。這種對(duì)儒學(xué)文化的崇拜影響著女性自身的審美取向與藝術(shù)觀，從而導(dǎo)致漢代女性的服飾藝術(shù)審美趨向于建立在儒家美學(xué)基礎(chǔ)之上發(fā)展。法國哲學(xué)家丹納說：“一件藝術(shù)品只是它所屬時(shí)代精神的最終反映，我們研究自然界的氣候，以便了解某種植物的出現(xiàn)，同樣我們應(yīng)當(dāng)研究精神上的氣候，以便了解某種藝術(shù)的出現(xiàn)。”[3]因此，研究漢代女性服飾的審美狀態(tài)，必須建立與上層文化思想之間的聯(lián)系。

二、?漢代服飾制度對(duì)女性服飾審美的影響

漢代服飾審美觀，除了受到女性自身的自覺建構(gòu)之外，也與國家服飾制度有著不可分割的關(guān)系。漢初服飾在樣式與風(fēng)格上繼承了戰(zhàn)國楚服與秦代服飾，是二者合二為一的結(jié)果，既有著楚國服飾中的浪漫之風(fēng)又含有秦代服飾的簡潔干練。在不同區(qū)域之間民族的融合以及儒家大一統(tǒng)思想的影響下，漢代服飾形成了自己的服飾文化體系。自漢武帝以后，儒學(xué)體系逐漸完備，始決定“改正朔，易服色”，開始逐步建立漢代服飾制度。從服飾制度的記載中可發(fā)現(xiàn)漢代服飾作為儒家思想的一種藝術(shù)表現(xiàn)符號(hào)，反映出深刻的儒家禮治思想，也影響著女性服飾的審美發(fā)展。司馬彪《續(xù)漢書·輿服制》詳細(xì)記載了漢代女性在不同場合、不同等級(jí)身份人的著裝要求，體現(xiàn)著嚴(yán)格的禮儀等級(jí)觀念。在對(duì)不同身份等級(jí)的人物服飾顏色及面料、質(zhì)地、用法上專門做了詳細(xì)的規(guī)定：公主、貴人、妃以上嫁娶服彩色絲織品，采十二色;六百石以上使用無紋的素色織品，采九色，禁用丹、紫、紺色;三百石以上服飾采五色;賈人只能用淺黃或青白色的絲織品。從中可得出不同等級(jí)身份的人物服飾，在用料和色彩選擇上都有著嚴(yán)格的規(guī)定，服飾在配色與用料審美上受到服飾制度的制約。

在女性服飾形制上，司馬彪《續(xù)漢書·輿服制》是這樣規(guī)定的：太皇太后、皇太后入廟皆深衣制，上服紺色下服皂色。祭蠶時(shí)上服青色，下服縹色。皇后入廟、祭蠶服飾與太皇太后同制，但不同在于皇后服飾將領(lǐng)與袖口隱去，在其上加縫一長條緣飾，更注重裝飾趣味。而貴人服飾就有了明顯的層級(jí)區(qū)別，相比而言，則簡潔很多。貴人助蠶服，上下衣裝皆以純縹色，深衣制。可見，漢代服飾制度中，在服飾形制與穿著搭配都要詳細(xì)規(guī)范，足以見得服飾已不是簡單的實(shí)用問題，而上升到國家倫理問題，成為國家的一種政治實(shí)施手段。這種現(xiàn)象不僅在服裝上，漢代婦女在妝容審美上基本也遵循了“尊卑有序，上下有別”的制度原則。如服飾制度中規(guī)定：“太皇太后、皇太后入廟……簪以瑇瑁為擿，長一尺，端為華勝，上為鳳皇爵，以翡翠為毛羽，下有白珠，垂黃金鑷……諸簪珥皆同制，其擿有等級(jí)焉。”[4]皇后入廟以假結(jié)、步搖、簪珥為飾，步搖以黃金為山作為裝飾的主題，爵以熊、虎、赤羆、天鹿、辟邪、南山豐大特六獸為題材，獸皆以翡翠為羽毛，以白珠縈繞其間。而作為公、卿、貴族夫人的飾物則簡潔很多，其飾物以黃金龍首銜白珠為題，魚須擿，長一尺，為簪珥。從發(fā)飾中可感受到不同人物身份等級(jí)是通過不同飾物的用料、裝飾圖像等來體現(xiàn)：太皇太后、皇太后給人以極大的威嚴(yán)及受人尊崇的身份;皇后給人以作為一國之母的端莊大氣;貴族夫人給人以作為貴族階層的榮耀感。漢代服飾制度對(duì)于裝飾的細(xì)致化管理，亦可見裝飾在服飾中所占據(jù)的重要地位及特殊意義，代表著一個(gè)皇族的威嚴(yán)。服飾制度內(nèi)在的秩序化模式同樣也是儒家思想中禮治進(jìn)一步深化的結(jié)果，其目的是用禮來維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，婦女服飾的審美在服飾制度下展現(xiàn)出人倫禮儀之美。服飾、人與禮治思想天然的融為一體，在這種軌跡之中，不斷發(fā)展出自己的審美文化特色。

三、儒家思想下漢代女性服飾審美特點(diǎn)

首先，漢代儒家思想逐漸占據(jù)社會(huì)思想中的主要地位，董仲舒的新儒學(xué)思想將孔孟儒學(xué)巧妙相融，又結(jié)合天人感應(yīng)學(xué)說，將人與萬物巧妙設(shè)計(jì)到陰陽五行的宇宙圖式之中。并把這種圖式以儒家的“禮”進(jìn)行最終闡釋，形成了以“禮儀”為主導(dǎo)的服飾審美觀。查閱歷史資料可發(fā)現(xiàn)，漢代女性服飾特點(diǎn)受儒家思想頗深，呈現(xiàn)出這一時(shí)代的特色。儒家思想下的漢代女性服飾審美有著文質(zhì)互補(bǔ)、相輔相成的特質(zhì)。《論語·雍也》記載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”[5]此番辯證可在漢代女性服飾中找到很好的契合。漢代女性服飾與其他歷史時(shí)期的服飾風(fēng)格相比，既不像唐代服飾那樣奔放自由，也不像清代服飾那樣裝飾繁縟，而是有著更為概括的大氣之風(fēng)。漢代女性服飾在繼承楚國的平面、長體形制之外，將其進(jìn)一步簡化、概括、抽離，將楚服的衣身和袖子加寬，在衣、袖邊緣分別飾以寬而厚的條形裝飾物，服飾顯得更為厚重。服飾的外在形態(tài)已不是關(guān)注的重點(diǎn)，皆以深衣制來進(jìn)行表達(dá)，其服飾形態(tài)中的紋飾與質(zhì)感成為關(guān)注的焦點(diǎn)，認(rèn)為這是表達(dá)個(gè)人情感與身份的標(biāo)志。如馬王堆一號(hào)墓出土的漢代T型帛畫中，女主人雖已年邁，但其服飾中繡滿華麗生動(dòng)的紋樣裝飾與不同質(zhì)感的服飾衣料相互襯托，散發(fā)出女主人身份的高貴與典雅的氣質(zhì)。而緊隨其后的兩位侍女雖與女主人服飾同制，但其服飾中簡潔的服飾紋樣在高級(jí)的服飾衣料上展現(xiàn)出貴族侍女的質(zhì)樸精神.服飾中的文與質(zhì)達(dá)到了天然的融合（如圖1）。

其次，儒家思想中服飾審美還注重服飾給予人性的裝飾與表達(dá)作用。不同的人物性格通過服飾穿著搭配顯露出不同的性格特征。如女性以端莊、含蓄、典雅、肅穆為審美標(biāo)準(zhǔn)，在服飾選擇上自然也盡可能地展現(xiàn)或是含蓄、或是典雅、或是肅穆的人物性情。漢代宮中的采女制度中也明確制定了以“長壯妖潔、姿色端麗”為選擇標(biāo)準(zhǔn)。可見漢代在女性中不僅以身材、面容為評(píng)價(jià)機(jī)制，更重要的是能夠體現(xiàn)出端莊、大氣的內(nèi)在性情。孔子對(duì)此也有過專門的論述，子夏拿出了一段描寫美女容貌的詩句來問美的標(biāo)準(zhǔn)，孔子答日：“繪事后素。”孔子簡潔的話語點(diǎn)明了審美標(biāo)準(zhǔn)，他解釋作為美女的標(biāo)準(zhǔn)并不是只有華麗而令人羨慕的外表，而是要能夠散發(fā)出像紙一樣潔白無污的禮儀修養(yǎng)底蘊(yùn)。因此，漢代女性服飾中多配玉來進(jìn)行人性的表達(dá)，有的借玉的溫和潤澤表達(dá)仁性;有的借玉的質(zhì)地縝密表達(dá)才智;還有的借玉的組合形式表達(dá)性格的謙卑有禮。所以，也成就了玉的價(jià)值（如圖2）。

最后，在儒家思想下的服飾審美還要達(dá)到人衣天然合一、靈活通圓，這也是漢代女性服飾審美的最高境界。這是要求在看待事物的發(fā)展問題上，要以靈活圓通來處理問題。漢代女性服飾的發(fā)展有著自身的發(fā)展規(guī)律，西漢初期，服飾形制繼承了楚與秦的樣式，深衣以繞體數(shù)周為主要特征，發(fā)髻呈現(xiàn)在腦后低垂的效果，整體風(fēng)格拘謹(jǐn)、嚴(yán)肅。西漢中期以后，服飾風(fēng)格開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，原本素裹的曲裾深衣開始向較為寬松的直裾深衣造型轉(zhuǎn)變，服飾風(fēng)格由原有的緊身素裹型開始向較寬松的服飾造型變化，女性發(fā)髻由原來低垂的造型開始逐漸向高髻發(fā)展。到了東漢時(shí)期，服飾更加突出個(gè)性化的發(fā)展，一改以往服飾面貌，出現(xiàn)更為寬大的造型，服飾類型更加豐富，女性服飾彰顯漢代的精神氣場（如圖3）。整個(gè)漢代女性服飾發(fā)展過程特征突出、清晰完整。由此可見，國家一方面制定了嚴(yán)格的服飾制度，但并沒有扼殺美的自然發(fā)展方向，在處理問題時(shí)采用靈活圓通的方式，使得漢代女性服飾種類豐富多樣以及在服飾審美上的自然樸實(shí)之風(fēng)。

四、結(jié)語

以上論述可得出，儒家思想在漢代的發(fā)展是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢的結(jié)果，而統(tǒng)治者的有力推行，將儒家思想學(xué)說真正內(nèi)化為人的生活之中。漢代女性服飾作為漢代服飾文化的一大分支，在儒家思想的影響下呈現(xiàn)著自身的特色文化，其服飾審美文化的形成不僅受國家制度政策的影響，也與女性自身的倫理觀念有一定的聯(lián)系。同時(shí)，不可忽視的是事物自身發(fā)展的規(guī)律性，這種自身的規(guī)律與國家推行的儒家思想得到很好契合，在不斷融合發(fā)展中逐步形成了漢代獨(dú)具特色的審美趣味。

參考文獻(xiàn)：

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[3]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷，譯.南京：江蘇人民出版社，2017：6.

[4]張灝.漢服審美[M].天津：天津大學(xué)出版社，2013：490.

[5]張志春.中國服飾文化[M].北京：中國紡織出版社，2009：30.

作者簡介：滿甜，碩士，徐州工程學(xué)院講師。

編輯：宋國棟