“興、觀、群、怨”映射下的設計批評觀

薛峰 史漢

摘要：“興、觀、群、怨”原指讀詩、寫詩的作用與意義，即激發、觀察、交流等詩學內涵。但“興、觀、群、怨”所傳達的思想不僅僅體現于詩學領域。在設計領域中，“興、觀、群、怨”體現出的思想內涵與設計批評發展過程相似，有利于促進設計的良性發展。從“興、觀、群、怨”的思想角度對傳統設計發展的意義進行探究，借此學習前人的智慧思想，以應對當下的設計批評發展。

關鍵詞：興、觀、群、怨;設計批評;設計反饋;造物活動

子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”

孔子說：“同學們，為什么不學《詩》呢？《詩》可以感發對生活的熱情，可以提高洞察事物的能力，可以團結志同道合的朋友，可以傾訴心中的憤懣。近可以事奉父母，遠可以事奉君王;還可以多知道些鳥獸草木的名字。”

一、興觀群怨的研究現狀

“興、觀、群、怨”的提出對于美學、詩學等領域而言意義深刻。近現代許多學者對孔子“興、觀、群、怨”的思想進行了深入分析與研究，但將“興、觀、群、怨”與設計活動相結合進行的研究較少。為了梳理“興、觀、群、怨”與設計批評、造物活動之間的關系，現將有關文獻加以綜述。

目前學者們對“興、觀、群、怨”的研究歸為以下三類：一是對“興、觀、群、怨”進行逐字研究;二是研究“興、觀、群、怨”的整體審美過程;三是把“興、觀、群、怨”與不同專業領域相結合進行研究。

（一）對“興、觀、群、怨”的逐字研究

朱熹認為，“興”能夠對人起到一種激勵、感發的作用，令人脫離迷茫混沌的精神狀態，從而成為有活力、朝氣蓬勃的人。周德清談到，“興”是感發人思維的關鍵一點，通過《詩》來塑造儒家的理想人格是正確理解“興”的關鍵，只有認識到達一點，才能揭示出“《詩》可以興”這一詩學命題的理論內涵[1]。

鄭玄認為“觀”指“觀風俗之盛衰”，具有考察國家制度、民俗風情的含義。朱熹認為“觀”是“考見得失”，即通過讀《詩>考察當今社會得失。王夫之與葉朗則認為“觀”還有一層從詩中觀詩人之志的涵義[2]。

孔安國認為人們通過詩歌進行思想情感的交流，保持社會和諧，即“群”在詩歌中的體現。朱熹關于“群”的解釋是“和而不流”，體現出善于與人相處而不隨波逐流的儒家思想。

孔安國還認為“怨”意味著怨刺上政，《詩經》中記載著平民對生活狀態的反饋，可以影響上級的政策。聶家偉認為“怨”體現出了由內向外又從外回到內的“凈化”作用[3]，這樣的“凈化”作用與現代設計中從設計反饋到再生產的過程十分相近。

學者們集中在詩學、美學等方面對“興、觀、群、怨”進行了逐字研究。聶家偉在總結之前學者的研究成果上提出了，“怨”具有從內向外抒發再回歸到內的凈化作用，與設計批評中批判、反饋、改進一系列過程具有相似性，為今后的研究提供了新的思路。

（二）“興、觀、群、怨”的整體研究

葉朗在《王夫之美學二題》中談道：“歷來的儒者，往往把‘興、觀、群、怨四者割裂開來，對它們作了過于狹窄的解釋。只有到了王夫之，才算是第一次把它們作為一個整體來加以考察，對它們內在的聯系作了闡發，因而使后人有可能突破傳統的狹窄理解，見到一個新的境界。”[4]葉朗認為“興、觀、群、怨”是包括創作和欣賞在內的藝術審美活動的全過程。于光榮認為“興、觀、群、怨”體現了審美認知的完成過程，即“興”是審美的感發起始階段;“觀”是審美的審視發展階段;而“群”和“怨”則是審美的情感回應完成階段[5]，這樣的感發、審視、反饋、回應過程本身就極具思想交流的特點。

總體而言，持此類觀點的學者認為，“興、觀、群、怨”這一整體過程是指客體與主體之間產生的情感、思想交流，從而引起社會情感思想的交流、反饋與回應的整體過程。

（三）“興、觀、群、怨”與不同專業的結合研究

于敏潔從首飾藝術的角度出發，認為“興”即表達、“觀”即方法、“群”即交流對象、“怨”即目的，四者分別喻指首飾的感發功能、認識功能、交流功能以及社會批判功能[6]。閆金紅認為，“觀”在不同的學科領域體現不同的美學內涵。從藝術維度看，它強調人們要清除內心雜念和偏見，實現在藝術創作上的美學解讀;從文藝美學維度看，意在理性認識之上融入感性認識，從而獲得一種更高級的精神愉悅[7]。

以上是學者們目前對“興、觀、群、怨”思想的三個研究方向，這些分析極大豐富了我們對于“興、觀、群、怨”的認知，為今后進一步的研究探索做了強大的理論支撐。

二、“興、觀、群、怨”及設計批評的聯系

設計批評是指以設計產品為中心的一切設計現象、設計問題和設計師所作的理智分析、思考、評價和總結，并通過口頭、書面方式表達出來，著重解讀設計產品的實用、審美價值，指出其高下優劣[8]。設計批評通過對分析設計創造實踐中的知識或技能，概括適應、滿足公眾需要的同時，引導公眾消費的經驗，并做出對他人、后人的設計創造有指導意義的結論。通過用戶對設計產品所提出的反饋意見對設計缺陷進行彌補，從而設計出更好的產品，做到不斷完善、不斷超越。

“興、觀、群、怨”作為整體所體現的感發、審視、反饋及回應過程與設計批評過程相似卻不完全相同。“興”“觀”“群”“怨”分別體現著設計批評中的第一印象、使用體驗、群體交流、設計反饋四個階段。

（一）“興”——第一印象階段

“興”作為起始階段在美學領域是審美認識的激發起始階段。在設計領域，“興”意味著一件設計作品從生產到投放市場所帶給消費者的第一印象。設計作品的造型、包裝、功能、色彩能否傳達設計師賦予它的內涵;符合大眾的審美與需要;激發消費者購買的欲望;傳達正面積極的設計倫理等方面，這都與美學領域的審美認識和激發起始階段相同。所以說，設計作品帶給消費者的第一印象即設計領域中的“興”。

（二）“觀”——使用體驗階段

在美學領域中，“觀”是審美認識的審視發展階段。在設計領域中，設計作品能夠反映時下的社會背景與文化內涵，用戶對不同設計作品使用之后會產生不同的使用體驗，這個使用體驗不僅僅體現在視聽觸味嗅等生理層面，同時會對用戶的心理產生不同程度的影響，有人會抱怨設計使用十分不便，有人會說這件設計作品十分人性化且深得我心。這與美學領域的審美認識和審視發展階段相同。所以說，用戶對設計作品的使用體驗即設計領域中的“觀”。

（三）“群”——群體交流階段

在美學領域中，“群”是公眾審美認識的情感交流階段。在設計領域中，“群”意味著公眾之間對某一設計作品的相互交流與探討。在“觀”（使用體驗）階段結束之后，用戶會對設計作品產生不盡相同的感受，用戶之間相互交流，探討產品的優劣，分析比較如何提高設計質量。這一階段就是設計批評中公眾交流階段，普通公眾對于設計產品的感受雖然基本都是以口頭形式出現，但在切實使用后提出的設計反饋對于設計師進行再設計十分有參考價值。設計領域中的“群”體現在公眾對設計作品使用之后進行的交流，這與美學領域中公眾審美的情感交流階段相近。

（四）“怨”——設計反饋階段

在美學領域中，“怨”是審美認識的情感回應完成階段，具有從內向外再回到內的“凈化”作用。在設計領域中，“怨”同時包含兩個過程：一是設計批評家與公眾針對設計作品的實用價值和審美價值進行分析，闡述設計產品所出現的問題進行設計反饋。第二個過程是設計師采納所收到的反饋意見，在進一步的再生產中改進最初設計的不足之處，并不斷改進設計產品的凈化過程。在設計批評中，設計師采納反饋意見，優化再生產這一環節尤為重要，同時與美學領域中審美認識的情感回應完成階段相同。所以說，設計師采納批評家與公眾的設計反饋意見并優化再生產即設計領域中的“怨”。

綜上所述，在美學方面，“興、觀、群、怨”代表著從激發階段到審視階段再到情感回應階段的系統審美過程，這一整體過程與當代的設計批評過程十分接近。設計批評過程中“興、觀、群、怨”的四個階段分別對應的是：1.設計作品帶給消費者的第一印象;2.用戶通過對設計作品使用所得到的生理、心理體驗;3.公眾對設計作品使用后提出的反饋意見;4.設計師吸收反饋意見并優化再設計。“興、觀、群、怨”每個字體現在設計領域中分別對應設計批評過程中的感發、體驗、反饋、再設計四個階段。所以說，“興、觀、群、怨”作為整體的審美過程與當代的設計批評過程十分相似，是對改善造物活動的方法進行的總結與系統概括，為造物活動的良性循環發展提供了方法論的指導，對封建社會乃至當今的造物設計活動均具有一定的理論價值。

三、結語

最初“興、觀、群、怨”的提出只是針對詩學，并非針對造物活動，但是它作為整體審美意識過程對造物活動的優化再生產是有影響作用和指導意義的，人們逐步意識到相互交流、反饋使用意見有助于改良器物生產，能夠推動造物活動得以更好地發展。

事實證明，我們的確不能閉門造車。早期經濟時期，家家戶戶自給自足，器物之間不進行交換，不存在買賣，更沒有公眾的使用反饋，在這樣的社會背景下造物活動的進步發展十分緩慢。后來老百姓通過交換、售賣一些手工藝制品換取錢財補貼家用，這一時期公眾對器物使用體驗的交流與反饋初現規模，功能、工藝優良的器物容易出售，而不符合大眾需求的器物則無人問津，隨后手工藝者通過反饋信息對器物不斷改造升級，在這樣的社會背景下，手工藝品制造的規模與質量逐步繁榮。

相互交流、反饋使用體驗，完善造物缺陷，這樣的過程使造物活動得以良性發展。“興、觀、群、怨”不僅僅推動了造物活動的發展，其中所體現出的思想與當今設計批評仍然有相互交融的共通之處，為今后設計批評領域的深入探究提出了新的思路。

參考文獻：

[1]周德清.孔子“興觀群怨”說中的“興”義原論[J].西藏民族大學學報（哲學社會科學版），2017（2）：96-99.

[2]葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1986：51.

[3]聶家偉，苗鴻.滿接受美學視角下的“興觀群怨”說二解[J].紅河學院學報，2014（4）：78-81.

[4]葉朗.王夫之美學二題[J].學術月刊，1980（6）：74-78.

[5]于光榮.審美認識的流程——孔子“興、觀、群、怨”說新探[J].中國中外文藝理論研究，2013（00）：133-138.

[6]于敏潔.首飾藝術何以“興觀群怨”——兼論當代藝術首飾的社會功能[J].華南師范大學學報（社會科學版），2014（4）：177-180.

[7]閆金紅.“觀”之美學探析[J].綏化學院學報，2011（5）：156-158.

[8]鄭巨欣.設計學概論[M].杭州：浙江人民美術出版社，2015：57.

作者簡介：薛峰，鄭州輕工業大學藝術設計學院副教授。

史漢，鄭州輕工業大學藝術設計學院碩士研究生。

編輯：宋國棟