人類學(xué)的應(yīng)用研究與中國學(xué)派建設(shè)

摘 要：從應(yīng)用視角梳理了西方應(yīng)用人類學(xué)的發(fā)展歷程、中國人類學(xué)的應(yīng)用性研究以及在此基礎(chǔ)上所形成的中國學(xué)派、中國話語、中國經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f，應(yīng)用性為中國人類學(xué)的發(fā)展提供了實(shí)踐路徑，拓展了中國人類學(xué)學(xué)派的發(fā)展面向。

關(guān)鍵詞：人類學(xué);應(yīng)用研究;中國學(xué)派

中圖分類號： C95 - 06文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674 - 621X（2020）04 - 0001 - 08

引言

眾所周知，相當(dāng)多的學(xué)者主要憑興趣做學(xué)問或者做理論性研究，便認(rèn)為人類學(xué)是無用之學(xué)。筆者在任職中山大學(xué)人類學(xué)系系主任期間，有學(xué)生家長曾質(zhì)疑“人類學(xué)是做什么的”“人類學(xué)能做什么”“人類學(xué)有什么用”。這對人類學(xué)者，可以說是“靈魂三問”?；诖耍藭r作為系主任的筆者感到應(yīng)有責(zé)任把人類學(xué)從學(xué)術(shù)領(lǐng)域應(yīng)用到實(shí)踐中去，也即推動人類學(xué)在中國大陸的應(yīng)用性研究。以上便是筆者進(jìn)行人類學(xué)應(yīng)用性研究的初衷。

黨的十八大后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合。習(xí)近平總書記曾公開表示非常欣賞王陽明，因?yàn)樗葎?chuàng)辦了儒學(xué)的心性學(xué)派，又能將他畢生所學(xué)融入保境安民、行軍布陣中，這說明總書記非常重視將學(xué)術(shù)知識應(yīng)用到實(shí)踐中。這次在凱里下司鎮(zhèn)參觀了陽明書院，我也希望借此機(jī)會談一談應(yīng)用研究。

筆者過去的經(jīng)歷表明，人類學(xué)的應(yīng)用研究在世界范圍內(nèi)是受到重視的。人類學(xué)想要持續(xù)發(fā)展，就必須擁有應(yīng)用研究的指向。在過去的三十多年中，我主持的團(tuán)隊(duì)先后承擔(dān)過世界銀行、亞洲發(fā)展銀行、中央各部委以及國務(wù)院扶貧辦等委托的多項(xiàng)應(yīng)用性項(xiàng)目，這些項(xiàng)目都得到了很好的評價。這就告訴我們，人類學(xué)從來都是一項(xiàng)受到重視的應(yīng)用學(xué)科，其應(yīng)用價值是被廣泛肯定的。

人類學(xué)的應(yīng)用研究已是百花齊放。所謂的應(yīng)用研究就是要把學(xué)術(shù)知識運(yùn)用到具體的社區(qū)中，為它制定一套政策，或者提供一整套建議，從而促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展。我們過去多是描述研究對象，然后把在田野調(diào)查里發(fā)現(xiàn)的問題提出來。但是如果我們要做應(yīng)用研究，就不僅僅只是發(fā)現(xiàn)問題，還要解決問題。針對社區(qū)存在的問題，提出針對性的建議以及解決性的方案才是應(yīng)用人類學(xué)所關(guān)注的內(nèi)容。而且人類學(xué)、民族學(xué)轉(zhuǎn)向應(yīng)用性研究相對比較容易。因?yàn)閷I(yè)原因，我們對基層社會比較熟悉，遇到問題我們懂得如何處理。比如，我們過去經(jīng)常提到的干群關(guān)系緊張問題。人類學(xué)者經(jīng)常在鄉(xiāng)村做調(diào)查，知道村民最多能認(rèn)識鄉(xiāng)干部。所謂干群關(guān)系緊張，其實(shí)就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部與村民之間的緊張關(guān)系。再經(jīng)過仔細(xì)調(diào)查，我們就會知道過去的計(jì)劃生育政策、火葬政策，還有各種稅費(fèi)收取，實(shí)際都是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部推行的。由此，群眾可恨的對象、可罵的對象也就只有鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。這樣，在了解事情的前因后果后，我們就可以提出對策。過去的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在這些方面出現(xiàn)問題，但人類學(xué)的應(yīng)用研究則可以解決這些問題。我們所做的這些應(yīng)用研究就是希望人類學(xué)走出書齋、走向社會成為一種應(yīng)用學(xué)科;同時，在應(yīng)用當(dāng)中普及人類學(xué)知識，獲得公眾的認(rèn)同[1]15 - 19。

一、人類學(xué)的應(yīng)用伴隨著人類學(xué)發(fā)展的歷史

（一）萌芽與初創(chuàng)（人類學(xué)初創(chuàng)——20世紀(jì)40年代）

人類學(xué)最初伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)，尤其是歐洲文藝復(fù)興后開始出現(xiàn)。值得關(guān)注的是，人類學(xué)的形成還與西方殖民體系密不可分。2019年9月7日，筆者在北京大學(xué)人類學(xué)開班儀式上提出人類學(xué)是一個“三強(qiáng)”學(xué)科的觀點(diǎn)，即“人類學(xué)是強(qiáng)國之學(xué)、強(qiáng)校之學(xué)、強(qiáng)人之學(xué)?！敝趁竦貢r期，當(dāng)宗主國對殖民地進(jìn)行管理時，由人類學(xué)家組成的先遣隊(duì)就成為這個國家對殖民地施行統(tǒng)治政策的重要制定者，也是殖民地官員的培訓(xùn)者。例如，1864年荷蘭將民族學(xué)課程列為殖民地公務(wù)員的必修課程;1940年英國成立了“殖民社會科學(xué)研究委員會”;20 世紀(jì) 30年代，美國“印第安事務(wù)辦公室” （ Office of Indian Affairs）下設(shè)“應(yīng)用人類學(xué)單位” （ Applied Anthropology Unit）。這一時期的人類學(xué)者與殖民地當(dāng)局基本上是共謀（ complicity） 與共生 （ symbiosis） 的關(guān)系。除了荷蘭以外，西班牙、葡萄牙等國的人類學(xué)都比較發(fā)達(dá);英國成為工業(yè)強(qiáng)國以后，英國、德國的人類學(xué)開始變得很強(qiáng)。南非戰(zhàn)爭結(jié)束后，為了減少與土著文化的沖突，英國皇家人類學(xué)學(xué)院寫信給英國殖民地大臣，建議要把不同的南非部落的法律和習(xí)慣記載下來，以便為制定一個開明的管理政策奠定基礎(chǔ)[2]。

再后來，美國成為頭號大國且擁有最多的人類學(xué)家。這一時期，美國著名人類學(xué)家沃納所參與的“霍桑實(shí)驗(yàn)”著重研究社會因素與生產(chǎn)效率的關(guān)系。沃納在研究過程中，運(yùn)用人類學(xué)方法和對工人之間社會相互關(guān)系的記錄，對人與人之間的相互作用模式進(jìn)行了分析，為工業(yè)組織和企業(yè)管理中的人際關(guān)系研究做出了重要貢獻(xiàn)[3]?？梢哉f，直到現(xiàn)在美國人類學(xué)的數(shù)量和機(jī)構(gòu)還是最多的。

（二）成熟與轉(zhuǎn)型期（第二次世界大戰(zhàn)——20世紀(jì)70年代）

第二次世界大戰(zhàn)是人類學(xué)走向應(yīng)用的重要時期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在此時期大部分人類學(xué)家都從事與戰(zhàn)爭決策有關(guān)的工作。美國著名人類學(xué)家瑪格麗特·米德研究駐英美國士兵和英國平民及軍人價值觀的沖突;博厄斯的學(xué)生本尼迪克特通過對日本人的性格分析寫成《菊與刀》一書。這本書對于美國人了解日本人以及日本戰(zhàn)后重建很有幫助。還有的人類學(xué)家受雇于美國戰(zhàn)時情報(bào)局， 為軍事、外交和情報(bào)人員編寫《各國情況指南》， 介紹和說明各國文化習(xí)俗， 并從事旨在了解日本、德國等敵國軍心士氣的“國民性”研究， 參與制定占領(lǐng)區(qū)的治理政策等等。有的人類學(xué)家則進(jìn)行美國戰(zhàn)時食品供應(yīng)的研究， 探討如何改變公眾在食品短缺時的飲食習(xí)慣， 以及對美國向歐洲國家提供食品援助的態(tài)度進(jìn)行評估等[4]。

此外，1941年美國人類學(xué)者專門創(chuàng)立“應(yīng)用人類學(xué)會”，并且出版具有重要學(xué)術(shù)地位的《應(yīng)用人類學(xué)》雜志。

（三）拓展與決策期（20世紀(jì)80年代至今）

從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在，應(yīng)用人類學(xué)逐漸進(jìn)入“發(fā)展”和“政策研究”等公共領(lǐng)域，主要關(guān)注的研究主題有戰(zhàn)爭與和平、戰(zhàn)后人道主義的開展、戰(zhàn)區(qū)重建、軍人尤其是復(fù)員軍人的心理健康問題等。美國的人類學(xué)雜志經(jīng)常討論如何處理戰(zhàn)爭的問題。例如人類學(xué)家在《美國人類學(xué)家》雜志上比較關(guān)注的問題之一是到底人類學(xué)家要不要介入戰(zhàn)爭。一部分學(xué)者辯護(hù)認(rèn)為，人類學(xué)者為限制戰(zhàn)爭的擴(kuò)大和減少傷員做出了卓有成效的工作。此外，通過了解當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，軍隊(duì)在進(jìn)入當(dāng)?shù)氐臅r候也不會產(chǎn)生文化震撼或者文化沖突。

除了上述議題外，人類學(xué)家還會介入全球性氣候變化議題，進(jìn)而從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)人類學(xué)的角度對當(dāng)前的氣候政策進(jìn)行評估和建議。中國則缺少這方面的評估和建議，比如低碳交易平臺，中國人類學(xué)家尚未參與。最后就是人權(quán)問題，現(xiàn)在人類學(xué)介入人權(quán)問題可能會有比較多的話語權(quán)。在處理這些問題時，人類學(xué)者要關(guān)注當(dāng)?shù)厝说男枨?，加?qiáng)不同民族文化之間的理解、互信，尋求政治、經(jīng)濟(jì)平等的可能性。

二、中國人類學(xué)的應(yīng)用性格

費(fèi)孝通先生在1980年獲得馬林諾夫斯基應(yīng)用人類學(xué)獎的時候，做了題為“邁向人民的人類學(xué)”的公開演講。在演講中他講道：“我從正面的和反面的教育里深刻體會到當(dāng)前世界上各族人民確實(shí)需要真正反映客觀事實(shí)的社會科學(xué)知識來為他們實(shí)現(xiàn)一個和平、平等、繁榮的社會而服務(wù)，以人類社會文化為其研究對象的人類學(xué)者就有責(zé)任滿足廣大人民的這種迫切要求，建立起這樣一門為人民服務(wù)的人類學(xué)。”[5]114費(fèi)老在1980年就提出要做邁向人民的人類學(xué)研究，將人類學(xué)付諸實(shí)踐，這是這個學(xué)科重要的宗旨。

中國人類學(xué)者很早就提出了人類學(xué)本土化的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)此目的，就需要拓展人類學(xué)的應(yīng)用范圍。一個學(xué)科能否發(fā)展很大程度上取決于其應(yīng)用價值，人類學(xué)能否在中國本土興旺發(fā)達(dá)，關(guān)鍵也在于應(yīng)用研究。人類學(xué)應(yīng)用研究的范圍很廣，如醫(yī)學(xué)人類學(xué)與公共衛(wèi)生，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與不同社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育人類學(xué)與少數(shù)民族發(fā)展，城市人類學(xué)與城市的建設(shè)等等?？偟膩碚f，應(yīng)該不斷地開創(chuàng)新的領(lǐng)域和新的課題為現(xiàn)實(shí)服務(wù)[6]。

習(xí)近平總書記在慶祝建黨95周年大會的講話中指出：“堅(jiān)信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)?！盵7]我們落實(shí)到人類學(xué)民族學(xué)學(xué)科上可以理解為把人類學(xué)民族學(xué)推向應(yīng)用領(lǐng)域是黨和國家的要求。實(shí)際上黨和國家對于一個學(xué)科的建設(shè)，不是將其看作是殿堂般的存在，而是要腳踏實(shí)地，以人民為中心，因此學(xué)科知識能夠被應(yīng)用是必須的。可以說，中國人類學(xué)的發(fā)展同樣伴隨著該學(xué)科的應(yīng)用性而發(fā)展的。

（一）中華人民共和國成立前：人類學(xué)家強(qiáng)國富民的應(yīng)用情懷

中華人民共和國成立前，人類學(xué)家試圖運(yùn)用人類學(xué)知識去剖析中國愚昧落后的根源，提出變革社會、強(qiáng)國富民的方案。像梁漱溟、晏陽初以及定縣調(diào)查的李景漢、陶行知，他們都在為改變中國農(nóng)村的落后局面做出努力。早期的知識分子有一種“國家興亡，匹夫有責(zé)”的使命感。這一神圣使命使學(xué)者們不畏艱險，深入社會底層和少數(shù)民族地區(qū)，以一種自我犧牲的精神對當(dāng)時中國社會的現(xiàn)狀進(jìn)行全面的調(diào)查研究。如1930年前后，中山大學(xué)楊成志等人對川滇彝族、海南島黎族、廣西瑤族調(diào)查、林惠祥在臺灣高山族的調(diào)查等，這些前輩學(xué)者的調(diào)查詳盡、真實(shí)地反映了各少數(shù)民族的社會生活和文化風(fēng)貌，彌補(bǔ)了其他學(xué)科在認(rèn)識中國的不足。

具體來講，中山大學(xué)楊成志先生在1927 - 1929年深入到彝族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。當(dāng)時他從彝族地區(qū)回到昆明，時任云南省主席的龍?jiān)平o他的題詞是“孤膽英雄”。因?yàn)楫?dāng)時外界傳說彝族地區(qū)非常可怕，當(dāng)?shù)赜小皳屚拮印钡牧?xí)慣，就是把外族人搶到他們那里去做奴隸。楊先生獨(dú)自一人在彝族地區(qū)待了兩年之久，還安然無恙地回來了，這在當(dāng)時的昆明引起了轟動。此外，1930年代中期費(fèi)孝通以江村作為微觀研究的樣本，嘗試透過江村看中國，為如何解決土地問題和發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)提出了一些理論和設(shè)想。從廣西大瑤山民族調(diào)查到江村調(diào)查，以及晚年所作的一系列研究：鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、小城鎮(zhèn)發(fā)展、沿邊開放、民族關(guān)系等等，無不體現(xiàn)出費(fèi)先生對人民、對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注[8]。抗日戰(zhàn)爭期間，中國共產(chǎn)黨根據(jù)形勢發(fā)展的需要，在延安專門成立了民族問題研究會。研究會先后開展了對回回民族、蒙古族問題的研究，為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立與鞏固、抗日根據(jù)地的發(fā)展壯大做出了貢獻(xiàn)。即使在解放戰(zhàn)爭期間，中國人類學(xué)者們?nèi)宰隽舜罅康墓ぷ鳎瑢θ祟悓W(xué)的應(yīng)用問題發(fā)表了許多見解，以期解決日趨尖銳的邊疆民族問題。

（二）中華人民共和國成立后：人類學(xué)家的少數(shù)民族實(shí)踐

1953年至1956年，中國大陸幾乎所有的人類學(xué)工作者都放下了個人的研究項(xiàng)目，開展了全國范圍的民族識別與少數(shù)民族社會調(diào)查等工作。關(guān)于少數(shù)民族調(diào)查，費(fèi)先生做出如下表述：“如實(shí)地分析各民族的社會當(dāng)時已達(dá)到了什么發(fā)展階段，用我們的話來說，就是他們屬于哪一種社會形態(tài)，是奴隸制還是封建制等等。我們過去在社會人類學(xué)里學(xué)到的那些有關(guān)社會發(fā)展的知識在這項(xiàng)研究工作中是很有用處的。當(dāng)然，我們研究各民族的社會歷史目的是在幫助各民族發(fā)展起來，而在研究過程中我們需要比較社會學(xué)的知識和社會發(fā)展一般規(guī)律的理論作為我們分析具體社會的工具。這就是說，我們是理論和實(shí)踐相結(jié)合的。我們并不是為了了解而了解，為了提出一些理論而去研究，我們是為了實(shí)際的目的，為少數(shù)民族進(jìn)行社會改革提供科學(xué)的事實(shí)根據(jù)和符合少數(shù)民族利益的意見。所以說，這可以說是一種應(yīng)用的人類學(xué)?！盵5]113費(fèi)老把民族識別看成是一種應(yīng)用性的民族研究，目的是使各民族在新中國能夠?qū)嵺`彼此之間的交流互助。

在此期間，中山大學(xué)人類學(xué)系的各位老師也都參與了此次調(diào)查，如岑家梧主要負(fù)責(zé)中南地區(qū)的少數(shù)民族調(diào)查;楊成志先生就負(fù)責(zé)廣西、云南的少數(shù)民族調(diào)查;梁釗韜與容觀瓊于1951年到廣東北江各地調(diào)查瑤族，到海南島訪談黎、苗、回族。1952年，梁釗韜再訪海南島，進(jìn)行黎、苗族調(diào)查和民族文物的收集工作，為中南民族事務(wù)委員會在武漢舉辦的“民族文物展覽會”提供展品。1963年，他率領(lǐng)青年教師和研究生前往云南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行5個月的社會歷史調(diào)查，考察了佤族、拉祜族、怒族、獨(dú)龍族、傣族、景頗族、白族等，后來編寫了《滇西民族原始社會史調(diào)查資料》《滇西民族原始社會史論文集》兩本書[10]。這一時期的民族識別與少數(shù)民族社會歷史調(diào)查積累了豐富的史料，為后輩學(xué)者進(jìn)行少數(shù)民族的研究提供了詳細(xì)、厚實(shí)的文字素材。這兩項(xiàng)工作被認(rèn)為是做得比較有成效，比較成功的。

（三）改革開放后：中國社會全方位的變遷

1978年以后，中國的民族學(xué)、人類學(xué)是在重建中應(yīng)用、在應(yīng)用中發(fā)展。關(guān)于中國人類學(xué)的應(yīng)用，著名人類學(xué)家顧定國曾做出如下表述：“中國人類學(xué)不被利用、不受重視以及難以就業(yè)問題，隨著急劇的社會文化變遷而出現(xiàn)的社會問題，可能會得到解決。中國人類學(xué)應(yīng)該加緊發(fā)展自己的都市和應(yīng)用人類學(xué)，并將之為國家服務(wù)。人類學(xué)對基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)、中小城市所提供的有價值東西越多，本學(xué)科就越具生命力，中國社會發(fā)展的轉(zhuǎn)變就越順利，這是不容置疑的事實(shí)?！盵10]目前，人類學(xué)實(shí)踐所涉及的主要內(nèi)容有農(nóng)、林、環(huán)境保護(hù)、移民、社區(qū)綜合發(fā)展、衛(wèi)生保健、婦女、教育等等。

在人類學(xué)與教育方面，55個特色鮮明的少數(shù)民族地區(qū)為教育人類學(xué)的發(fā)展與壯大提供了很好的實(shí)踐場域。我們都知道人類學(xué)對教育政策的干預(yù)力度不強(qiáng)，山區(qū)的教育工作不太理想。舉例來說，國家為了提高升學(xué)率，取消“一師一?！钡恼撸墙Y(jié)果并不太好。筆者承擔(dān)過教育部少數(shù)民族基礎(chǔ)教育的項(xiàng)目評估工作，在四川、云南、甘肅等地方做了廣泛的調(diào)查。調(diào)查后，我認(rèn)為相關(guān)的教育政策制定得不太合理。因?yàn)樵瓉淼摹耙粠熞恍！奔匆粋€村建一個學(xué)校的政策，有助于提高少數(shù)民族地區(qū)的識字率以及普及基本的教育。政策改變以后，少數(shù)民族地區(qū)入學(xué)率相當(dāng)?shù)汀Ｒ驗(yàn)檫@就要求少數(shù)民族學(xué)生要到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城上學(xué)。我們當(dāng)時從縣城大概花了三四個小時到布朗族和普米族的村子，調(diào)查后發(fā)現(xiàn)入學(xué)率都是零。我就跟當(dāng)?shù)氐慕逃志珠L說：“你想一想，誰會放心自己的孩子走那么久的山路到鄉(xiāng)鎮(zhèn)府的小學(xué)去上學(xué)？”所以，這個政策并沒有提高入學(xué)率。但是我們可以反過來提出建議：現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)這么發(fā)達(dá)，為什么不把信息化的教育方式普及到每個村呢？讓每一個老師都得到全國的教育資源呢？這樣可能會好一些。

此外，人類學(xué)與健康的研究在應(yīng)用人類學(xué)領(lǐng)域也比較熱門。我們過去把艾滋病和毒品的防治看成是一個純自然的科學(xué)，實(shí)際上與人類行為相關(guān)。中國人類學(xué)家開始直接介入艾滋病的研究，與當(dāng)時英國國際發(fā)展部投入大量資金到中國有關(guān)。所以當(dāng)時北京幾乎所有的人類學(xué)家、民族學(xué)家都做艾滋病研究。當(dāng)然現(xiàn)在就更時髦了，我有一個學(xué)生專門把人類學(xué)與健康產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，做人類學(xué)與健康的研究。

人類學(xué)知識在文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方面的應(yīng)用也比較廣泛。比如貴州設(shè)立了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，目的是制定一套非遺傳承人的制度。由于非遺傳承人的界定會牽涉到很多資源的分配，而人類學(xué)的介入可能在尋找傳承人方面做得比較客觀。還有黔東南傳統(tǒng)村落的保護(hù)，我認(rèn)為應(yīng)該在以下幾個方面加以改進(jìn)。第一，在旅游開發(fā)過程中，要體現(xiàn)每個村寨自身的特點(diǎn)，不要做成“千村同面”。我們曾參觀一些苗寨和侗寨，就發(fā)現(xiàn)每村都建一個鼓樓和一座風(fēng)雨橋。而這樣對發(fā)展旅游業(yè)是很不利的，因?yàn)橛慰涂赐暌粋€村就不想看另一個村了。所以就是要把村落特色挖掘出來，不要變成“千村同面”，這一點(diǎn)很重要。尤其是在全球化時代，更要把特點(diǎn)突顯出來。當(dāng)然，這里面就涉及統(tǒng)一與對立之間的矛盾。因?yàn)槊糠N世界性的、有代表性的事物到了每個地方都會面臨在地化的過程。例如詹姆斯·華生在《金拱向東：麥當(dāng)勞在東亞》[11]一書中指出麥當(dāng)勞是一個全球性的符號，但在東亞也面臨著國際品牌的在地化。也即是說同樣的麥當(dāng)勞，但是在中國、韓國與日本都不一樣。因?yàn)槊绹湲?dāng)勞的主要消費(fèi)者是底層群眾，所以每一個漢堡包都做得特別大，尺寸相當(dāng)于中國麥當(dāng)勞的4倍。在中國就不一樣，價格對于打工者來說比較貴，他們就不愿意吃。所以，在不同的國家，麥當(dāng)勞的消費(fèi)者會不同，也會進(jìn)行在地化的轉(zhuǎn)變。同樣地，在現(xiàn)代社會我們注意到，一方面高速交通、互聯(lián)網(wǎng)把越來越多的人緊密地聯(lián)系在一起;另一方面，民族性、地方性也越來越彰顯。所以我反對“千村一面”，就是越有特色，才能越吸引旅游者;第二，我們要把商業(yè)開發(fā)與文化保護(hù)相協(xié)調(diào)。例如，政府在開發(fā)西江苗寨時，把西江由原本一條彎曲的河流改為筆直的水道。小河彎彎很有意境，但是規(guī)劃者一定要把它改直，還在河邊建了各種各樣商業(yè)用途的建筑，這樣對原有的苗寨造成太大的沖擊;第三，要讓本地人參與村落的開發(fā)與保護(hù)。可以說，所有的民族村寨在開發(fā)過程中都面臨著如何處理外地資本進(jìn)入的問題。本地居民對外地資本持積極的態(tài)度，因?yàn)樗麄兂鲎夥孔佑惺杖搿Ｔ谠颇消惤⒋罄?，開店鋪的、開民宿的全是外地人，在整個黔東南也有這種趨勢。我們在汶川發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟撕芏嘤糜陂_超市、民宿的羌寨。但是，這些羌寨的主人都不是羌族。他們租當(dāng)?shù)厝说姆孔踊蛘哔徺I房屋經(jīng)營權(quán)，當(dāng)?shù)厝藙t靠房屋租金維持生計(jì)。這種比較普遍的現(xiàn)象說明了本地人在旅游開發(fā)進(jìn)程中的參與度不高。針對上述問題，我們認(rèn)為在旅游開發(fā)過程中要做出一些規(guī)定以提高當(dāng)?shù)厝说姆e極性。比如強(qiáng)制要求企業(yè)雇傭本地人，也就是說要有本地人的參與，這樣才能保留傳統(tǒng)。

此外就是災(zāi)害（災(zāi)難）人類學(xué)的相關(guān)研究。人類學(xué)家會積極投入到各種各樣的災(zāi)后重建工作之中，評估災(zāi)后重建項(xiàng)目，找出重建項(xiàng)目的缺陷并提出修正意見。2008年“汶川地震”后，中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院在汶川建了6個工作站。針對震后修復(fù)，國家主要提出了經(jīng)濟(jì)重建。但是根據(jù)實(shí)地調(diào)查，我們認(rèn)為除了經(jīng)濟(jì)重建外，還要有生態(tài)重建和文化重建。我的團(tuán)隊(duì)曾在這方面做過研究[12]，很可惜現(xiàn)在沒有人繼續(xù)研究了。我本來提出在汶川做10年研究，每一年組織學(xué)院的學(xué)生做博雅教育，派學(xué)生在寒暑假去汶川做調(diào)查。去年做了第10屆，做一件事情做了10年，我們對災(zāi)后重建過程還是有了一定的了解。還有食品健康，現(xiàn)在也是運(yùn)用非常廣泛的一塊。另外就是人類學(xué)與環(huán)境研究。生態(tài)環(huán)境一直是人類學(xué)很重要的話題。環(huán)境的背后是人們生存、生計(jì)的發(fā)展。人和環(huán)境又是緊密聯(lián)系在一起的，生計(jì)方式都是跟環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起，所以如何利用人類學(xué)的知識為環(huán)境做出貢獻(xiàn)便是人類學(xué)家們關(guān)注的問題。

可以說，經(jīng)過長時間的發(fā)展，中國的人類學(xué)民族學(xué)早已形成一種應(yīng)用的性格。筆者在此總結(jié)為以下兩點(diǎn)：一是中國知識分子的“位卑未敢忘憂國”的學(xué)科使命。人類學(xué)是從西方傳入的新興學(xué)科，但與西方人類學(xué)不同的是，中國人類學(xué)自始至終堅(jiān)持學(xué)科建設(shè)為人民服務(wù)、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的宗旨，旨在為中國社會的進(jìn)步做出獨(dú)特的貢獻(xiàn);二是富于自我犧牲的學(xué)科精神。人類學(xué)對“異文化”的關(guān)注、以田野調(diào)查為基本研究方法的學(xué)科特色，使中國人類學(xué)者付出了許多的自我犧牲。例如，中山大學(xué)人類學(xué)系的黃淑娉老師在解放初期調(diào)查過凱里附近的一個苗寨。在20世紀(jì)五六十年代要調(diào)查凱里的苗寨實(shí)屬不易。因?yàn)檫^去的交通條件比較落后，生活水平相對來說比現(xiàn)在低得多。再如，1928年，中山大學(xué)的兩位學(xué)者曾到廣西百色凌云縣做過研究，他們在路上走了半個月，但現(xiàn)在可能一天就到了。我們在2000年到那里做過回訪研究。2000年左右，我們在瑤寨調(diào)查時，在那里吃了一個月的南瓜藤、紅薯藤（雖然現(xiàn)在這些都是健康食品）。田野結(jié)束，回南寧路上我們吃了一次“大餐”，學(xué)生們大快朵頤，沒有人說話，可見當(dāng)時生活條件還是很艱苦。但是若是在70年前，那就更為艱苦。所以，人類學(xué)學(xué)科的性質(zhì)決定了其研究方法與項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，而做經(jīng)濟(jì)學(xué)的，天天研究福布斯排行榜上的人，他們的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)就比較充裕。所以我想，做人類學(xué)研究要有獻(xiàn)身精神與獻(xiàn)身準(zhǔn)備。

三、從應(yīng)用性格到中國學(xué)派

從實(shí)踐角度來看，應(yīng)用性格是中國學(xué)派的重要性格之一。我曾經(jīng)在光明日報(bào)上寫過一篇文章，主要觀點(diǎn)是：“任何學(xué)科都是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。以理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展理論，學(xué)科才能永葆青春，才能更好地發(fā)揮本身的作用。強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和自我犧牲精神使學(xué)者們過分注重學(xué)科的應(yīng)用，以致忽略了學(xué)科的理論探討，進(jìn)而限制了人類學(xué)的進(jìn)一步應(yīng)用。所以，中國人類學(xué)要想在新的世紀(jì)更有作為，就必須在堅(jiān)持應(yīng)用傳統(tǒng)的同時，加強(qiáng)學(xué)科的理論研究。也唯有如此，方可造出更全面的應(yīng)用性格。也唯有如此，方可建設(shè)成中國學(xué)派！”[13]所以，我們也不能僅僅只做應(yīng)用研究，還要能夠上升到理論，使人類學(xué)能夠成為一種普適性的知識并以理論指導(dǎo)實(shí)踐。

（一）中國學(xué)派建設(shè)：人類學(xué)與日常生活

人類學(xué)對于現(xiàn)代社會的研究主要包括：鄉(xiāng)村都市化、城市外來工研究、戶籍制度研究、城市族群的研究等。人類學(xué)是植根于日常生活的學(xué)科，擅長用直觀的方法觀察人類，通過介入式的經(jīng)歷以及與不同社會的人們的深入交往來研究文化。人類學(xué)擅長研究文化變遷并利用自身優(yōu)勢，延伸出多個分支領(lǐng)域以研究現(xiàn)代日常生活的方方面面。

首先，每當(dāng)我們提及人類學(xué)研究我們的日常生活時，簡單地講就是研究衣、食、住、行和休閑活動。在做鄉(xiāng)村都市化研究時，我們將生活方式的變化看作是最重要的指標(biāo)。比如，現(xiàn)在住房變化是最深刻的。凱里市有很多高樓，過去只能在香港或者紐約才能看到這樣的高樓。另一方面，交通變化也非常大。貴州省政府提出“村村通公路，縣縣通高速”。當(dāng)然這些口號提出來容易，真正實(shí)踐起來并不簡單。我們曾在西北某地做調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卣疄榱藢?shí)現(xiàn)村村通公路，就把十幾個村合成一個村。所以，有時候我們做事情還是要理性化，不是說修路政策不好，確實(shí)也是為了方便村民出行。但是，我們國家的經(jīng)費(fèi)并不是非常充足。其實(shí)我們都知道現(xiàn)實(shí)生活中還存在很多這樣的問題，所以不能不去看問題，看到問題的同時還要解決問題。

此外，人類學(xué)也延續(xù)著己身的研究優(yōu)勢，對于人類學(xué)經(jīng)典的研究方向有了新的突破，如城市婚姻、家庭、文化變遷研究。與此同時，人類學(xué)家也在不斷拓展新的研究領(lǐng)域，如對互聯(lián)網(wǎng)帶來的人類日常生活改變的研究、種族歧視、族群沖突、邪教、艾滋病、吸毒等等。如種族歧視，在貴州可能不重要，但在大城市就變得很重要?，F(xiàn)在大量外國人進(jìn)入到沿海大城市，就會出現(xiàn)跨國婚姻，進(jìn)而建立家庭，繁衍后代。很多人看到黑人就很討厭，不愿意讓自己的孩子跟黑人的孩子玩，還很大聲地喊：“不要跟那個黑孩子一起玩！”所以在中國種族歧視還是很嚴(yán)重的。設(shè)想在這樣一種環(huán)境下成長起來的黑人小孩，將來會是什么樣？關(guān)于族群沖突，筆者有一個基本判斷即隨著城鄉(xiāng)人口的流動，中國其實(shí)正在從地域社會向移民社會轉(zhuǎn)變，從地域性的文化向多元文化轉(zhuǎn)變。尤其是在城市里，不同民族，信奉不同宗教的人，不同國籍的人群，還有講不同方言的人都聚集在一起，所以變得很多元化。在城市，因?yàn)樽迦簺_突引起的矛盾，可能從很小的事情變成很大的事情，也即是所謂的蝴蝶效應(yīng)。像法律法規(guī)、政策，怎么樣來適應(yīng)這種新的變化，城市里面的少數(shù)民族怎么樣來管理，他們怎么享受他們的權(quán)利[1]19？例如，某些嚴(yán)重的暴力事件就是由族群之間的小矛盾而升級的一起嚴(yán)重族群沖突。中國在轉(zhuǎn)型過程中，會有越來越多的不同民族，不同宗教信仰的人聚集在一起，很多矛盾沖突很容易發(fā)生。如果解決不及時的話就會變成大的沖突和事件，這就是我們做應(yīng)用研究的重要性。

（二）中國學(xué)派建設(shè)：人類學(xué)與發(fā)展研究

人類學(xué)與發(fā)展研究緊密相連。人類學(xué)家基于發(fā)展項(xiàng)目，憑借自身研究文化的特長，實(shí)地解決或緩解發(fā)展項(xiàng)目中由于文化因素所導(dǎo)致的社會、政治和經(jīng)濟(jì)問題;或是順應(yīng)本土文化特點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)發(fā)展項(xiàng)目事半功倍的效果。人類學(xué)界對于發(fā)展項(xiàng)目基本達(dá)成了以下共識：一是關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展;二是以人為本，關(guān)注就業(yè)和收入的提高，而不是單純的資本積累;三是關(guān)注婦女在發(fā)展中的特殊需求和地位;四是可持續(xù)發(fā)展，防止以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為代價的生態(tài)環(huán)境破壞;五是提倡農(nóng)村地區(qū)最貧困人群對發(fā)展過程的全面參與。國家提出到2020年要全部脫貧，但是關(guān)于鄉(xiāng)村發(fā)展問題，我們要繼續(xù)持續(xù)下去。中國的人類學(xué)家民族學(xué)家由于對村落比較了解，應(yīng)該在這方面有所作為。我們都知道鄉(xiāng)村扶貧工作不好做，因?yàn)橘Y源都是由人來分配的，就會發(fā)生很多不平等、不公平的現(xiàn)象。我們本來是要做一件好事，結(jié)果可能變成一件壞事，所以還是要想辦法把好事向好的方面發(fā)展。

此外，在展開應(yīng)用研究時，我們應(yīng)該采用快速評估法（Participatory Rural Appraisal）去了解村莊概況，并提出有效的措施去解決問題。社會評估關(guān)注社會性別、貧困人群、少數(shù)民族、非自愿移民的風(fēng)險等，倡導(dǎo)尊重當(dāng)?shù)厝说奈幕陀^點(diǎn)，調(diào)動當(dāng)?shù)厝说姆e極性，進(jìn)行合作式發(fā)展。參與式社會評估通過人類學(xué)的參與技術(shù)將當(dāng)?shù)厝说膮⑴c熱情調(diào)動起來，讓他們對項(xiàng)目產(chǎn)生興趣和感想，并提出意見和看法，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行調(diào)查和分析。通過分享調(diào)查和分析結(jié)果，達(dá)到促使當(dāng)?shù)厝俗晕曳治?、做出?jì)劃和采取相應(yīng)的行動，這樣可以有效地消除或者減少引發(fā)社會矛盾的風(fēng)險和負(fù)面影響。參與發(fā)展理論還有個“零忍耐”政策，即所開展的項(xiàng)目要能夠提高或至少不降低項(xiàng)目影響區(qū)人們的生活水平，最大限度地縮小或不擴(kuò)大項(xiàng)目區(qū)的貧富差別、民族差別和性別差異，不破壞項(xiàng)目區(qū)現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境 [15]。

同樣地，隨著中國從單一的、地域性的文化向移民的、多元文化的轉(zhuǎn)變，人類學(xué)家民族學(xué)家就業(yè)的機(jī)會就越來越多。關(guān)于人類學(xué)學(xué)生的就業(yè)問題，我經(jīng)常舉的一個例子就是世界銀行行長Jim Yong Kim。他師從Arthur Kleinman，畢業(yè)于哈佛大學(xué)人類學(xué)系。世界銀行的行長職位沒有選一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也沒有選一個管理學(xué)的，而是選了一個人類學(xué)家。這是因?yàn)橹灰獏⑴c世行的就是股東，就是每個股東就要配額一定人數(shù)到這里去工作，所以世界銀行本身就是一個多元的系統(tǒng)。而且世行的投資都是在世界各地，主要是發(fā)展中國家，所以由人類學(xué)家任職行長?，F(xiàn)在世界銀行、亞洲發(fā)展銀行以及國家發(fā)展和改革委員會規(guī)定重大項(xiàng)目都要做評估。那民族學(xué)人類學(xué)的學(xué)者都可以參與這一類的評估項(xiàng)目。我認(rèn)為研究文化變遷可以把項(xiàng)目做得比較成功，因?yàn)槊恳粋€投資項(xiàng)目就是引起變遷的動力之一。比如政府要修一座水庫，那么這座水庫就會對庫區(qū)的人產(chǎn)生直接的影響。那么，我們還可以繼續(xù)評估水庫帶來的間接影響。然后我們還可以給社會風(fēng)險做出評級，一般水庫涉及的社會風(fēng)險是最高的，因?yàn)樗婕按罅康囊泼?。例如，三峽大壩引起了百萬移民，雖然三峽大壩已經(jīng)竣工很多年，但是三峽移民的問題一直存在。我的一個博士生就是做三峽移民的研究，因?yàn)橹灰龒{移民存在，這個課題就可以一直做下去，這是一個可持續(xù)性的課題[15]。我們做評估的時候倡導(dǎo)要尊重當(dāng)?shù)厝说奈幕陀^點(diǎn)，發(fā)揮當(dāng)?shù)厝说姆e極性，進(jìn)行合作式發(fā)展。所以，我們一般會對利益相關(guān)者進(jìn)行分析，要了解當(dāng)?shù)厝说男枨螅@樣可以提前做出風(fēng)險防范措施和相關(guān)的建議，以減少社會矛盾。

當(dāng)然在研究文化變遷時，我們要注意幾點(diǎn)。首先是時間方面的變遷;其次是空間方面的變遷;最后就是文化變遷涉及廣泛的面向，在研究時要找到一個切入點(diǎn)。比如，我的博士生李金蘭研究的是修建高鐵對一個聚落所產(chǎn)生的影響。這樣一個切入點(diǎn)，就是圍繞著高鐵去探究當(dāng)?shù)匚幕冞w。除了從交通的角度以外，我們還可以從互聯(lián)網(wǎng)的角度展開研究。互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入村落后，每個人基本上都有一部智能手機(jī)，我們就可以探究人成為互聯(lián)網(wǎng)終端后的變化。這樣就會有很多可以探討的話題，比如互聯(lián)網(wǎng)對村民生活方式的影響，包括休閑時間、購物行為、生計(jì)方式以及社會交往。所以，我們經(jīng)常講選題就是“舊瓶裝新酒”，雖然文化變遷是一個很舊的題目，但是我們可以寫出新意。此外，在研究文化變遷時，還要找到有顯示度的方面，因?yàn)橛行┓矫孀兊煤芸?，而有些方面則變得很慢。比如觀念性的東西變得很慢，但是衣著、購物方式以及出行方式就變得很快。還有像科技下鄉(xiāng)引起的變遷、雜交水稻引起的變遷，扶貧對鄉(xiāng)村社會帶來的影響，這些都可以從文化變遷方面去研究。

（三）中國學(xué)派建設(shè)：人類學(xué)與民族政策咨詢

當(dāng)然，中國學(xué)派建設(shè)還有一個很重要的方向就是民族政策咨詢。我國民族的多樣性通常導(dǎo)致文化的多樣性，也導(dǎo)致了各民族、各地區(qū)在禁忌、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同，因此運(yùn)用人類學(xué)知識和手段從事民族工作尤為重要。

在民族地區(qū)展開人類學(xué)的應(yīng)用工作需要注意以下幾個問題：第一，前往田野研究地點(diǎn)之前，做好文獻(xiàn)收集工作，充分了解當(dāng)?shù)氐臍v史、文化背景，避免在無意間冒犯了當(dāng)?shù)厝说奈幕?，造成不必要的麻?第二，尊重當(dāng)?shù)厝说娘嬍?、宗教、文化?xí)慣。在調(diào)查初期少提問題，多傾聽、多觀察，學(xué)會做一個合格的傾聽者和敏銳的觀察者。有時候了解當(dāng)?shù)亓?xí)俗也很重要。我在新疆認(rèn)識了一個哈薩克族的朋友，他說他在結(jié)婚的時候要聯(lián)系我。我當(dāng)時并不知道這句話背后的含義，就沒在意。結(jié)果他結(jié)婚那天真的給我打了電話，但是我僅說了一句“祝福你”。后來其他人告訴我，他是把我當(dāng)成一個很重要的人，所以才在結(jié)婚的時候給我打電話。如果我懂習(xí)俗的話，可能當(dāng)時會多講一點(diǎn)話。因?yàn)槲以谛陆{(diào)研時，是他陪著我一路做翻譯，后來就成為很好的朋友。這就是熟悉當(dāng)?shù)亓?xí)俗的重要性;第三，學(xué)會和當(dāng)?shù)毓賳T相處，盡可能地避免由于理念不同而造成不愉快?，F(xiàn)在支援少數(shù)民族地區(qū)的干部大多不懂當(dāng)?shù)卣Z言，如果對支援干部進(jìn)行語言培訓(xùn)，效果會理想許多，過去老一輩援藏的干部進(jìn)入西藏后很快就學(xué)會了藏語。像王堯先生，以前他不講藏語，講英文。他隨中國人民解放軍第18軍進(jìn)藏區(qū)做翻譯，因?yàn)槲鞑睾芏噘F族懂英文，他就跟貴族講英文，最后卻學(xué)會了藏語。所以王堯先生就成為藏學(xué)專家，他們的學(xué)生輩基本上也都可以講藏語。援建工作要跟當(dāng)?shù)孛褡搴芎玫亟Y(jié)合起來，可能會事半功倍。我覺得語言要學(xué)精很難，但學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)還是很容易的。一定要愿意講，對方就很容易跟你成為朋友。所以在做民族政策咨詢時，我們要充分運(yùn)用人類學(xué)民族學(xué)的知識。

五、中國經(jīng)驗(yàn)、中國話語、中國學(xué)派

關(guān)于中國人類學(xué)的發(fā)展，顧定國先生曾講道：“中國人類學(xué)目前既非任何外國人類學(xué)的翻版，但也并非一個完全自立和自我界定的學(xué)科。從人類學(xué)科學(xué)反映國家狀況的角度來看，整個中國正是在斗志昂揚(yáng)地為自由和真正自治而工作?！盵16]可以說，中國人類學(xué)在逐漸形成自己的學(xué)派與特點(diǎn)。

我想至少應(yīng)該從以下3個方面來理解中國經(jīng)驗(yàn)、中國話語與中國學(xué)派。第一是有完備的解釋力也即是我們要有一個自己的理論體系，可以啟迪創(chuàng)新;第二是要有有效的解決辦法，而且是根植于中國本土，具有應(yīng)用價值的辦法;第三是學(xué)術(shù)界可以接受且具有一定的普適性。我認(rèn)為中國的民族學(xué)就是一種具有中國特色的學(xué)科。它既不是歐洲意義上的民族學(xué)，也不是美國意義上的民族學(xué)。因?yàn)槊绹拿褡鍖W(xué)是在人類學(xué)下設(shè)置的，歐洲的民族學(xué)跟人類學(xué)差不多。但是，中國的民族學(xué)確實(shí)是建立了自己獨(dú)特的體系。首先是以馬克思主義為指導(dǎo)的理論體系;其次是以解決民族問題為直接導(dǎo)向的。中國民族學(xué)的二級學(xué)科有中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，中國少數(shù)民族語言，中國少數(shù)民族藝術(shù)，中國少數(shù)民族歷史等，這就很明確地表示是以少數(shù)民族問題為導(dǎo)向建立的。例如，完全基于中國經(jīng)驗(yàn)而設(shè)置的民族自治區(qū)充分地展示了中國在處理民族問題時的自主性。最后是綜合不同的社會科學(xué)方法為一體，即它可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法。所以嚴(yán)格意義上來說，中國的民族學(xué)更像是具有中國特色的學(xué)科群。從立足于中國基礎(chǔ)建立起來的學(xué)科來看，中國民族學(xué)不是一個學(xué)派，而是中國自己創(chuàng)立的、能夠體現(xiàn)中國話語與經(jīng)驗(yàn)的一門學(xué)科。

因此，在中國開展民族學(xué)研究，如果能夠在中國話語與經(jīng)驗(yàn)上有所突破就可能更有優(yōu)勢。它不是按照西方學(xué)科體系建立起來的，它不是要建立起獨(dú)立的學(xué)派，而是體現(xiàn)著中國經(jīng)驗(yàn)與中國話語，而且要把這種話語轉(zhuǎn)變?yōu)槠者m性的觀點(diǎn)，進(jìn)而獲得讓整個學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，這是更為重要的。

2019年12月9日作者于凱里學(xué)院做同名演講，本文據(jù)此整理而成。整理人是中山大學(xué)人類學(xué)系2019級博士研究生馬露霞，特此 鳴謝。

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[責(zé)任編輯：王 健]

Applied Research in Anthropology and Chinese School Construction

ZHOU Da?ming

（School of Sociology and Anthropology， Sun Yat - sen University，Guangzhou， Guangdong， 510275， China）

Abstract： This article reviews the development of applied anthropology in the West， applied research in Chinese anthropology， and the Chinese school， Chinese discourse， and Chinese experience formed on the basis of this perspective. It can be said that the applicability provides a practical path for the development of Chinese anthropology and expands the development direction of the Chinese anthropology school.

Key words： anthropology; applied research; Chinese school