明清時(shí)期桐城清河張氏文學(xué)世家的研究

倪會(huì)琴

家族文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，世人認(rèn)為家譜與國(guó)史、方志并稱為國(guó)家三大史學(xué)支柱。姓氏、家族是每個(gè)人天然的標(biāo)簽。這些家族繁衍生息在老桐城這片熱土，相互聯(lián)姻，開枝散葉，逐漸形成了桐城文化勃興、人才競(jìng)涌的現(xiàn)象，造就了桐城地方文化的輝煌。桐城各家族的家譜文獻(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、浩如煙海，是桐城文化的重要載體，也使桐城成為中華大地當(dāng)之無愧的區(qū)域譜牒文獻(xiàn)中心。人們普遍認(rèn)為，一部桐城文化史，就是一部桐城家族發(fā)展史。

桐城人杰地靈，明末清初之際，桐城的世家大族已是星羅棋布，名門望族大宅鱗次櫛比，根據(jù)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位、文化教育和社會(huì)影響力等方面，民間一般將那些家族人丁興旺、人才輩出、聲望顯赫的望族大家稱之為世家大族，故有張、姚、馬、孫、左、方之說。張氏居其首，其中重要的因素就是人丁興旺。

桐城世家顯族中的“張”，指的就是張英家族，以其郡望稱為“清河張氏”。明初由江西鄱陽(yáng)遷居安徽桐城北鄉(xiāng)土銅山。清河張氏人丁枝繁葉茂的時(shí)期是在明代中葉以后，且主要是從六世祖張淳的孫子輩開始的。張淳的八個(gè)孫子被后人稱之為老八房，據(jù)史料記載這八個(gè)房頭的后代子孫輩構(gòu)成了清河張氏的主體。老八房之下共有三十四個(gè)子男，八十個(gè)孫男。明清盛世，社會(huì)比較穩(wěn)定，老百姓安居樂業(yè)，人口繁衍也進(jìn)入快速增長(zhǎng)期。適逢盛世的張家和其他名門望族一樣，人口迅速增長(zhǎng)，家族日益龐大。

宰相張氏可謂當(dāng)時(shí)數(shù)一數(shù)二的官宦世家。在清朝的盛世時(shí)期，代出賢才的張氏家族令人矚目：張英是康熙朝的禮部尚書，兒子張廷玉是清朝唯一配享太廟的漢臣，孫子張若靄又任職于軍機(jī)處。

張英，字敦覆，出身耕讀世家，生長(zhǎng)于書香門第、官宦人家，幼年時(shí)卻遭遇社會(huì)動(dòng)蕩、家族變故。伯父張秉文在明崇禎年間任山東布政使，崇禎十一年冬，清兵直下京畿濟(jì)南告急。張秉文職守孤城，瀝血奉母書有云：“身為大臣，自當(dāng)死于封疆，老母八旬，諸弟善事之矣！男誓以身報(bào)朝廷?！逼淠笍?fù)書曰：“吾兒當(dāng)國(guó)家重任，城存與存，城亡與亡，固其職也！吾有子為忠臣，吾何憾！”張秉文血濺征衣，戰(zhàn)死疆場(chǎng)。張英初入仕途，其父張秉彝多次告誡曰：“祖宗積德，累世以耕讀承家，爾惟益自勉勵(lì)，以無貽前人羞”、“敬者德之基，儉者廉之本”。祖先的累世隱德，父母的言傳身教，再加上自己終生勵(lì)志篤學(xué)，造就了張英“終生讓路，不失尺寸” 的品格?？滴趿赀M(jìn)士，康熙十二年，張英任翰林院編修，康熙十六年，皇上設(shè)立南書房，挑選侍講學(xué)士中的翹楚入職南書房，撰寫文字，秉承皇帝旨意起草詔令，與皇帝談?wù)摻?jīng)論史，張英負(fù)責(zé)此事。張英晨入暮出，用文章學(xué)問衷心開導(dǎo)輔佐君王。張英身為皇帝近臣，忠敬誠(chéng)直，與康熙帝推心置腹。那時(shí)的典章詔令文章，多出張英之手。心里只有天下，不為自身榮祿打算，一切民生疾苦，凡是知道的沒有不說的，堅(jiān)守道義法則，剛強(qiáng)正直，不阿諛奉迎，好壞分明，廉潔修身，夫婦砥礪前行。立朝居家，平易近人。一生恬靜淡泊，不與人追名逐利。德行操守稱得上楷模，是真君子。在朝三十多年為官，從未離開皇帝一日，成為皇帝的左膀右臂?？滴鯓O為欣賞其才學(xué)智慧及人品，賞賜之豐厚、信任之堅(jiān)定無人能比。康熙帝曾贊賞他：“始終敬慎，有古大臣風(fēng)”。意思是說他一生做人處事，都有古人恭敬和謹(jǐn)慎的風(fēng)格，不曾改變。

張英博學(xué)廣識(shí)，著述頗豐。他在經(jīng)學(xué)、詩(shī)文書畫等多方面都有較高造詣，尤其他撰寫的家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，是留給后代世人的一筆寶貴的精神財(cái)富。他根據(jù)一生官場(chǎng)仕途、為人處世的經(jīng)歷，圍繞“立品、讀書、養(yǎng)身、擇友、怡情、持家、會(huì)心” 來訓(xùn)誡子孫?！傲⑵贰币?jǐn)言語(yǔ)，戒嬉戲，慎威儀，能容讓;“讀書”要溫經(jīng)書，習(xí)詩(shī)文，練字體;“養(yǎng)身”要淡飲食，謹(jǐn)起居，保精神;“持家”要節(jié)用度，善待人，睦兄弟;“會(huì)心”要戒收藏，知天命，安心性......凡此種種，無一不是諄諄告誡子女為人處事的方法，要求子孫們“務(wù)本力田、隨分知足”。宰相通過日常生活，抒發(fā)內(nèi)心讀書、立身、做人、持家的道理。他把家訓(xùn)概括為四句話：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。在這本書中，張英首要強(qiáng)調(diào)的是讀書。在唯有讀書高的封建社會(huì)里，學(xué)習(xí)掌握應(yīng)試文寫作，是許多士子的必修課程。他認(rèn)為讀書要講究方法，須從小讀起，每讀一篇必要背誦。要學(xué)以致用，不能對(duì)所學(xué)知識(shí)理解得不深不透，沒有吸收成為自己的東西。而且他要求寫作達(dá)到“理明詞暢，氣足機(jī)圓”。張英所說的“讀書者不賤”，意思是貧苦之人，能讀書寫作文，人們肯定不敢輕視他，卻尊敬他。若人們能讀書明理，生活有著落，精神有所寄托，就是對(duì)父母最大的孝道。張英終生讀書，把書本當(dāng)作“養(yǎng)生第一妙物”，把讀書看作 “人生頤養(yǎng)第一事”。宰相的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》核心理念就是要求子孫們廉儉禮讓，謹(jǐn)言慎行，勤苦讀書、樂聞規(guī)勸，對(duì)自己嚴(yán)格要求，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有助的人?！堵斢?xùn)齋語(yǔ)》在康熙年代出版，廣為流傳，被名流大家所看重。曾國(guó)藩對(duì)《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》極其推重和敬佩，認(rèn)為這本書“句句皆吾肺腑所欲言”，因此他要求曾氏子弟人手一冊(cè)，認(rèn)真讀此書，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。

張英持家以“儉”為寶。他認(rèn)為“富貴” 兩字，大部分難以長(zhǎng)久，后輩們依靠的還是“耕”“讀”兩字。張英留給子孫的不過幾處貧瘠的田地，僅夠維持生活而已。雖在京城為官數(shù)十年，精心打算日用開支，夫人常親自縫補(bǔ)衣裳，而夫婦二人對(duì)他人則是傾囊相助。張英認(rèn)為做官要勤政清廉，他的官俸很少，生活相當(dāng)清貧。他還注重選拔推舉并保護(hù)清正廉明的地方官員。而張英的親朋好友中，有許多當(dāng)官的，卻從未因其提攜而得到升遷。張英為官數(shù)十年，一身正氣，兩袖清風(fēng)，從不以宰相自居。

張英的兒子張廷玉傳承父親的道德模范，為世人所稱道。張廷玉是清朝雍正年間的大學(xué)士，并且擔(dān)任軍機(jī)大臣一職。他身居高位，歷事三朝，尤其是勤勉政事的雍正，常與他共論國(guó)是，還與張廷玉有一份深厚的友誼。張始終保持“清、忠、和、厚”的高貴品質(zhì)。這與張氏大家族的“和正、恭謹(jǐn)”的家風(fēng)息息相關(guān)。“忠厚傳家久，謙慎繼世長(zhǎng)”，這是中國(guó)家教的經(jīng)世名言。

張廷玉的長(zhǎng)子張若靄，一名才華橫溢的青年，他不倚仗父親的權(quán)勢(shì)，順利通過鄉(xiāng)試、會(huì)試，進(jìn)入朝廷的殿試，結(jié)果張若靄中了探花，而當(dāng)時(shí)的雍正皇帝不知道他是大學(xué)士張廷玉長(zhǎng)子，但張廷玉再三懇辭，所以張若靄最終沒有中探花。他沒有自暴自棄，在學(xué)術(shù)上不斷長(zhǎng)進(jìn)，沒有辜負(fù)父親的厚望，盡職盡責(zé)，謙虛做人，很有他父親張廷玉的遺風(fēng)。從晚明到清朝初年，張氏家族代出人才，家族禮讓的家風(fēng)，傳為美談。

正是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期各大文學(xué)世家的杰出貢獻(xiàn)，加上后人的傳承，才有了著名的文學(xué)流派“桐城派”，亦稱“桐城古文派”，多宣傳儒家思想，是清代文壇最大的散文流派，在中國(guó)古代文學(xué)史上地位顯赫，風(fēng)靡全國(guó)，享譽(yù)海外，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一座豐碑。桐城派反映出的人文情懷豐富了桐城文化，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然具有啟示意義，桐城派文化的現(xiàn)代傳承任重道遠(yuǎn)。

2016年春節(jié)除夕夜，安徽籍演員趙薇在中國(guó)央視春晚演唱了歌曲《六尺巷》。從此以后，百年老巷——六尺巷所包含的謙和禮讓的和諧文化成為桐城亮相于世人的一張名片，五湖四海的游客慕名而來探訪六尺巷。

“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！边@首膾炙人口的打油詩(shī)讓人想起了清代宰相張英。當(dāng)年張家與吳家是鄰居，因兩家宅地都是祖?zhèn)骰鶚I(yè)，時(shí)間久遠(yuǎn)，本來就是一筆糊涂賬，所以對(duì)宅基的問題發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，誰也不肯相讓。張家人千里傳書到京城向張英求救。張英宰相收到家書后批詩(shī)勸導(dǎo)家人，宰相家人見書明理，就退讓了三尺宅基。張家人的忍讓行為，使得鄰居吳家人熱淚盈眶，他們一致同意把圍墻也向后退三尺，兩家人的爭(zhēng)端很快平息了，兩家從此和睦如初。兩家房屋之間，空了一條巷子，有六尺寬，有張家讓出的一半，也有吳家讓出的一半，“六尺巷”由此得名。村民們可以由此自由通過，而且也有了“六尺巷”這個(gè)家喻戶曉的典故。幾十丈長(zhǎng)的巷子雖然短，但是留給人們的思索很長(zhǎng)。

六尺巷包含的謙和禮讓精神實(shí)際上是桐城文化中的和諧精神，也是中華傳統(tǒng)文化的精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與六尺巷的以和為貴的精神是一脈相承的。張氏家族的清廉文化資源非常豐富，六尺巷故事、張家的廉潔家風(fēng)備受中紀(jì)委的推崇并且多次予以宣傳報(bào)道。

基金項(xiàng)目：2019年度安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“明清時(shí)期桐城文學(xué)世家研究”（編號(hào)：SK2019A1087）

（作者單位：桐城師范高等?？茖W(xué)校旅游與公共管理系）