新時(shí)代美好生活價(jià)值承諾的四維思考

丁亞春 馬玲

摘 要：新時(shí)代社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化。建設(shè)美好生活是解決新時(shí)代社會主要矛盾的直接目標(biāo)。人的生活包括兩個(gè)方面，即物質(zhì)生活和精神生活。而“美好生活”這一概念作為倫理學(xué)范疇，其內(nèi)涵在于人類要通過理性為精神生活提供向善的“價(jià)值承諾”，生活才能“美好”。離開對生活的“價(jià)值承諾”，生活將是無意義的，因而不會成為“美好”。美好生活的價(jià)值承諾主要包括四個(gè)方面：個(gè)體內(nèi)心中“道德理想”的價(jià)值承諾;社會生活中“公平正義”的價(jià)值承諾;共同體生活中“國家尊嚴(yán)”的價(jià)值承諾以及環(huán)境生活中“生態(tài)倫理”的價(jià)值承諾。這四個(gè)方面構(gòu)成了新時(shí)代美好生活的價(jià)值承諾。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;美好生活;價(jià)值承諾

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.02.008

中圖分類號：D61 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1672-9749（2020）02-0037-05

黨的十九大報(bào)告中明確提出了新時(shí)代社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，即“人民日益增長的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]那么，什么樣的生活才是“美好生活”？這是新時(shí)代提出來的一個(gè)值得深刻反思的價(jià)值觀課題。毫無疑問，從價(jià)值觀的角度來審視美好生活，就可以簡單地把美好生活理解為踐行社會主義核心價(jià)值觀。但是，這樣理解未免太過于抽象了。融入到生活中的價(jià)值觀不是抽象的概念，我們雖然知道社會主義核心價(jià)值觀的12個(gè)范疇，但是如果這些范疇不能融入到生活當(dāng)中與生活中的價(jià)值承諾相關(guān)聯(lián)，它們就是抽象的和空洞的“名詞”，而不是具有理論內(nèi)涵的“概念”。[2]因此，我們有必要探討新時(shí)代的美好生活究竟需要有哪些方面的價(jià)值承諾。所謂價(jià)值承諾，是指對于通過理性的反思活動(dòng)而建立起來的對某種價(jià)值觀的理論內(nèi)涵及其實(shí)踐內(nèi)涵的直接認(rèn)同。價(jià)值觀首先是一個(gè)抽象的概念，只有經(jīng)過對該價(jià)值觀的理性反思才能獲得具體的價(jià)值認(rèn)同，即把價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為“價(jià)值承諾”。在這個(gè)意義上，黑格爾說只有“概念的認(rèn)識”才是“真知”。以下我們探討新時(shí)代美好生活所有可能的價(jià)值承諾。

一、“美好生活”作為倫理學(xué)范疇的價(jià)值論內(nèi)涵 ?美好生活是與人的本性相一致的。也就是說，如果人能夠按照他的本性而生活，這樣的生活就是美好的。美好這一概念是一個(gè)價(jià)值范疇。關(guān)于美好的概念，首先是一種“理想”，或者說是“理念”。人天然地會追求“美好”的事物，也包括自己的生活。但是，究竟什么是“美好”呢？美好是一種價(jià)值訴求。在倫理學(xué)中，“美好”是和幸福相關(guān)聯(lián)的。美好是價(jià)值客體，和生命的意義直接相關(guān)。人是無法忍受無意義生活的，因此，美好生活就意味著過有意義的生活。但是，作為個(gè)體的人，他的生活意義并不是天然就具有的，而是需要人通過自身的思想活動(dòng)對生活加以審視，才能夠在生活的“理解”中建構(gòu)屬于自己的美好生活。這就意味著，美好生活不是直接就能夠獲得的，他需要人類自身在思想的價(jià)值觀中獲得。正是在這個(gè)意義上，蘇格拉底說沒有經(jīng)過思考的生活是不值得過的。

我們通常說，每個(gè)人都有每個(gè)人對生活的理解，人們對生活的不同理解，也是由人們的價(jià)值觀的差別所決定的。價(jià)值觀多元化導(dǎo)致的是每個(gè)人所理解的美好是不一樣的。但如果是這樣，那么，美好生活也就沒有客觀性了，每個(gè)人的美好都是不一樣的美好，就沒有客觀的美好，只有主觀的美好了。這就是價(jià)值觀的相對主義。初看起來，這種價(jià)值觀的相對主義似乎有道理，但仔細(xì)分析則會發(fā)現(xiàn)，美好生活的價(jià)值觀并不是多元的，它畢竟要有共同的本質(zhì)性特征。這樣，就需要對美好生活的價(jià)值觀給予澄清。

2020年美好就是人符合其本性的狀態(tài)。如果一個(gè)事物與它的本性不相符，這事物畢竟不是它應(yīng)該所有的。對于人來說也是如此。從道德學(xué)原理上來看，在人的本性中，追求真善美是天然的傾向。人既是自然生命體，又是精神生命體。因而，這兩個(gè)方面構(gòu)成了人在本性中的不可缺少的部分。但是，人為什么存在著“不美好”的情況呢？實(shí)際上，一切不美好，它們都服從同樣的規(guī)律，這就是人的本性中的自然生命與精神生命的不統(tǒng)一狀態(tài)。正如柏拉圖所言，這是靈魂的不和諧。靈魂中存在自然生命的本性，即欲望。但同時(shí)，還存在精神生命的本性，即理性。而這兩個(gè)部分之間若處于爭斗狀態(tài)，靈魂就是不和諧的。在靈魂內(nèi)部沖突之下，人就不會是美好的狀態(tài)。相反，如果這兩個(gè)部分之間能夠和諧相處，這自然就是一種美好的狀態(tài)。即古希臘伊壁鳩魯學(xué)派所說的“靈魂的安寧”。

那么，一切不美好的原因，歸結(jié)起來就是欲望和理性的沖突。理性是提供真理和智慧的，欲望是提供自然生命的原始沖動(dòng)的。但是，人的欲望滿足必須要借助于外部的物質(zhì)資料才能實(shí)現(xiàn)。這樣，在面對有限的外部物質(zhì)資料的時(shí)候，個(gè)體之間都從自己的欲望出發(fā)，就會發(fā)生沖突，以至于發(fā)生霍布斯所說的“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”[3]這種自然狀態(tài)。顯然，這種從欲望出發(fā)的活動(dòng)，必然會導(dǎo)致人與他人之間的沖突，而這就無法達(dá)到美好。所以單純按照欲望指引的方向生活，就會發(fā)生沖突而使美好生活蕩然無存。于是，我們接著得出另一個(gè)結(jié)論：理性應(yīng)該是人類美好生活的決定性因素。理性負(fù)責(zé)提供的是全部生活的正當(dāng)性，這就是我們通常所說的道德和正義。因此，美好生活顯然是和道德與正義緊密聯(lián)系在一起的。理性為我們提供的是一種價(jià)值觀上的善。追求善是人類的天性，它才使人符合他的本性。

總之，“美好生活”這一概念是倫理學(xué)范疇。古希臘曾經(jīng)提出四大美德，正義，勇敢，節(jié)制，智慧。這幾個(gè)美德是古希臘關(guān)于人類美好生活的價(jià)值承諾，靈魂中的理性則起決定作用。如果離開理性，對于人來說就沒有價(jià)值觀的問題了。理性提供的是善惡的標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有理性，就意味著沒有善惡的標(biāo)準(zhǔn)，因而也就不存在真善美和假惡丑的區(qū)分了。可見，美好生活是以理性為我們提供真善美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為前提的。

二、新時(shí)代建構(gòu)美好生活需要有“道德理想”的價(jià)值承諾 ?改革開放40年，中國社會發(fā)展也出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。這與美好生活是不相符的。因此，新時(shí)代，美好生活的建構(gòu)需要有道德理想的價(jià)值承諾。市場經(jīng)濟(jì)的功利主義價(jià)值觀對個(gè)體的道德生活造成了沖擊。因此，新時(shí)代美好生活就需要克服功利主義價(jià)值觀的弊端，建構(gòu)內(nèi)心道德法則指引下的美好生活。

從語詞本身看，美好生活直接表達(dá)為美的生活和好的生活。無論是美還是好，都是一個(gè)價(jià)值范疇。什么是美，什么是好，這取決于我們的價(jià)值判斷。因此，美好生活這一概念本身就是一個(gè)價(jià)值范疇而不是一個(gè)純粹的事實(shí)范疇。因此，當(dāng)我們提出新時(shí)代美好生活的時(shí)候，這隱含著一種新時(shí)代的生活觀。價(jià)值觀是我們怎樣看待生活的好與壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。能否形成美的和善的價(jià)值觀，是我們能否獲得美好生活的價(jià)值依據(jù)。在物質(zhì)生活中，人們可以用生產(chǎn)力的客觀標(biāo)準(zhǔn)或者與其相關(guān)的GDP的量化指標(biāo)加以衡量，那么，美好生活的衡量尺度，則不僅僅取決于物質(zhì)條件的客觀標(biāo)準(zhǔn)，還取決于人們內(nèi)心的價(jià)值觀的正確與否。我們通常都知道美好生活顯然不只是物質(zhì)財(cái)富的豐富，因?yàn)椋谑聦?shí)上，存在著兩種情況：一種是，物質(zhì)財(cái)富雖然很豐富，但人們卻因?yàn)榫竦目仗摱杏X到生活毫無意義，因而也不能成為美好生活;另一種情況，雖然人們的物質(zhì)生活水平不算富裕，但因?yàn)榫裆畹呢S富，卻也成就了美好生活。當(dāng)然，如果物質(zhì)財(cái)富十分匱乏的情況下，人們的物質(zhì)生活水平低下，甚至溫飽成為問題的時(shí)候，也不會成就美好生活。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論：一定數(shù)量的物質(zhì)財(cái)富是美好生活的必要條件，但卻不是充分條件。而相反，如果人們的精神生活是豐富的，比如通常所說的“知足常樂”，享受內(nèi)心靈魂的道德安寧，卻是成就美好生活的決定性條件。因此，美好生活既需要有一定數(shù)量的物質(zhì)財(cái)富作為基礎(chǔ)，更需要有精神上的豐富和安寧為保障。這樣，實(shí)際上物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富兩者對于美好生活來說，就是缺一不可的。

但是，物質(zhì)財(cái)富作為美好生活的條件，來自于外部世界，而精神生活則需要內(nèi)心的價(jià)值觀的培育才是可能的。因而，財(cái)富是美好生活的外部客觀條件，而正確的價(jià)值觀則構(gòu)成了美好生活的內(nèi)部主觀條件。如此看來，新時(shí)代美好生活就自然需要內(nèi)心價(jià)值觀的承諾了。離開了內(nèi)心對美好生活的價(jià)值觀的承諾，就不會有美好生活。今天，改革開放以來，生產(chǎn)力的提升，顯然建構(gòu)美好生活的外部客觀條件已經(jīng)不再是最重要的問題了，雖說我們還有少部分人沒有解決貧困問題，但有兩個(gè)方面，其一是我們到2020年將全面建成小康社會，目前國家的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)正在順利進(jìn)行;其二是我們的生產(chǎn)力水平已經(jīng)能夠支撐我們的物質(zhì)生活。因此，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，在很大程度上取決于我們的社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，這就是美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

三、新時(shí)代建構(gòu)美好生活需要有“公平正義”的價(jià)值承諾 ?馬克思說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。”[4]所以，我們不僅從人的道德本性上，還要從社會生產(chǎn)關(guān)系上理解美好生活的價(jià)值承諾。

首先，公平正義的價(jià)值承諾體現(xiàn)在“共享發(fā)展”理念當(dāng)中。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠的現(xiàn)象。”[5]發(fā)展的不平衡是指社會分配還沒有達(dá)到理想的公平和正義，還存在著一定的分配不合理現(xiàn)象，這也正是社會主義改革的一項(xiàng)重大任務(wù)。我們提出的公共服務(wù)均等化、共享發(fā)展等都是在解決社會公平正義的問題。而公平正義是社會關(guān)系領(lǐng)域中的價(jià)值觀，這就意味著，實(shí)現(xiàn)美好生活就必須要在社會生產(chǎn)關(guān)系中解決發(fā)展的不平衡不充分問題。公平正義歷來是社會生產(chǎn)關(guān)系中的基本價(jià)值觀。在資本主義私有制條件下，一部分人剝削另一部分人，因此無法實(shí)現(xiàn)真正的公平正義。而中國特色社會主義的制度優(yōu)勢恰好就是要解決這一社會正義的價(jià)值問題。在這個(gè)意義上，如果社會還存在著嚴(yán)重的不公平和不正義的時(shí)候，美好生活就無法實(shí)現(xiàn)。發(fā)展的平衡首先體現(xiàn)在“全面建成小康社會一個(gè)都不能少”的目標(biāo)上。小康社會是全面的而不是片面的，這就需要通過扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)解決發(fā)展的不平衡問題。

新時(shí)代社會主要矛盾的雙方當(dāng)中，一方是我們想要達(dá)到的理想目標(biāo)，即“美好生活”;而另一方是達(dá)到這一理想目標(biāo)現(xiàn)實(shí)所需要解決的問題。因此，社會矛盾是由“理想端”和“問題端”構(gòu)成的。這一新矛盾是在超出以往“落后的社會生產(chǎn)”這一條件基礎(chǔ)之上的新矛盾，因此，這里的發(fā)展不平衡和不充分，是相對于“美好生活”提出來的，而不是相對于以往的“物質(zhì)文化生活需要”提出來的。唯物辯證法原理表明，矛盾雙方是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。正是因?yàn)樘岢隽恕懊篮蒙睢钡睦硐耄艣Q定了現(xiàn)實(shí)中的問題是“發(fā)展的不平衡不充分”，因此，理解新時(shí)代“發(fā)展不平衡不充分”不能抽象地理解，而要具體地針對“美好生活”這一價(jià)值理想來理解。因此，我們可以得出結(jié)論：實(shí)現(xiàn)美好生活，就必須要解決“發(fā)展的不平衡不充分”問題。

其次，公平正義的價(jià)值承諾體現(xiàn)在依法治國當(dāng)中。美好生活是需要由法律加以保護(hù)的。而法律是公平正義的底線。因此，公平正義的價(jià)值觀集中體現(xiàn)在司法領(lǐng)域。法律是社會實(shí)現(xiàn)客觀自由的強(qiáng)制性保障，個(gè)體容易在行使自己的自由權(quán)利的時(shí)候干擾或破壞他人的自由。因此，法律的存在意味著，國家共同體作為普遍利益的代表，確保每個(gè)個(gè)體在行使自己的權(quán)利的時(shí)候，同時(shí)不破壞他人的自由。這樣，美好生活不只是個(gè)體的內(nèi)心的道德自律的自由狀態(tài)，而且也要在社會公共生活中與他人之間的外在關(guān)系中確保自由狀態(tài)。正如習(xí)近平所指出的：“公平正義是我們黨追求的一個(gè)非常崇高的價(jià)值。”[6]保護(hù)社會的公平正義是黨在新時(shí)代對實(shí)現(xiàn)人民美好生活的價(jià)值承諾，因此，建構(gòu)美好生活就要有司法公正作為保障。司法活動(dòng)是捍衛(wèi)公平正義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“加快完善體現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平的法律制度，保障公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利等各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯，保障公民經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面權(quán)利得到落實(shí)。”[7]

公平正義作為美好生活的價(jià)值承諾體現(xiàn)在司法公正當(dāng)中。“公正司法是維護(hù)社會公平正義的最后一道防線”[8]廣大人民群眾對國家和社會公平正義的信任，在很大程度上取決于司法是否做到公正。司法活動(dòng)是調(diào)節(jié)廣大人民群眾利益的客觀力量，也是國家正義的象征。因此，只有司法公正才能為美好生活提供堅(jiān)強(qiáng)的保障。“我們要依法公正對待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個(gè)案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益。”[9]

四、新時(shí)代建構(gòu)美好生活需要有“國家尊嚴(yán)”的價(jià)值承諾 ?美好生活是國家共同體當(dāng)中的美好生活，沒有美好的國家，就沒有美好的生活。美好生活是與國家共同體的美好同命相連的。因此，美好生活的價(jià)值承諾需要有對國家和民族的價(jià)值認(rèn)同。國家是每個(gè)人生活的尊嚴(yán)，只有國家美好了，個(gè)體才能有美好的生活。個(gè)體的美好是建立在對國家共同體的秩序的尊重基礎(chǔ)之上的。個(gè)體不僅要意識到國家為個(gè)體的生活提供了自然生命的物質(zhì)生活資料的客觀條件，如提供工作就業(yè)、提供公共基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)、提供醫(yī)療衛(wèi)生公共服務(wù)、提供安全保障和社會保障等，更重要的是，個(gè)體要意識到國家所具有的神圣性并因此對國家產(chǎn)生敬畏感和價(jià)值認(rèn)同感。正如黑格爾所說的，“國家是地上的精神”。[10]國家是最高的尊嚴(yán)，個(gè)體應(yīng)該捍衛(wèi)國家的尊嚴(yán)。這種對國家尊嚴(yán)的捍衛(wèi)和對國家價(jià)值的認(rèn)同，是個(gè)體生活的至高無上的境界，因而是美好生活不可缺少的價(jià)值承諾。

捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)和國家價(jià)值認(rèn)同，就是要在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，就是要對國家的根本制度心懷敬畏，對中國特色社會主義道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，這是新時(shí)代美好生活的最高層次的價(jià)值承諾。習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“祖國的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)。今天我們講愛國主義，這個(gè)道理要經(jīng)常講、反復(fù)講。”[11]捍衛(wèi)國家的尊嚴(yán)不是抽象的，不只是熱愛國家的一草一木，更是和愛黨、愛社會主義制度緊密結(jié)合在一起的，要具體地落實(shí)在對國家制度的熱愛、對國家發(fā)展道路的熱愛、對執(zhí)政黨的熱愛。

捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)和認(rèn)同國家價(jià)值，是和對中華民族的熱愛結(jié)合在一起的。習(xí)近平指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題。”[12]捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)體現(xiàn)在新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)踐當(dāng)中。愛國主義不僅是一種理性的認(rèn)知，也是情感的認(rèn)同，更是一種對國家精神的信仰。要把國家和民族的精神作為每個(gè)個(gè)體的信仰，這構(gòu)成了美好生活的最高的信仰支撐。習(xí)近平總書記指出，“讓愛國主義成為每一個(gè)中國人的堅(jiān)定信念和精神依靠。”[13]這是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的國家尊嚴(yán)的價(jià)值承諾。沒有國家尊嚴(yán)，沒有愛國主義情懷和對中華民族精神的信仰，就沒有美好生活。

五、新時(shí)代建構(gòu)美好生活需要有“生態(tài)倫理”的價(jià)值承諾 ?習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上的講話中指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[14]優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是美好生活的重要組成部分。而優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，首先需要確立人對待生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀。我們怎樣對待生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境就會怎樣對待我們。因此，我們對待生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀具有重要的決定性作用。隨著20世紀(jì)生態(tài)倫理的誕生，這種人與自然之間的價(jià)值關(guān)系被人類廣泛關(guān)注。原因是，以往的發(fā)展方式對生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的壓力。習(xí)近平在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)造成的。資源開發(fā)利用既要支撐當(dāng)代人過上幸福生活，也要為子孫后代留下生存根基。”[15]因此，進(jìn)入新時(shí)代，建構(gòu)美好生活就必須確立生態(tài)倫理的價(jià)值觀。

在物質(zhì)生活中，人總是通過生產(chǎn)勞動(dòng)從自然中獲取物質(zhì)生活資料，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長。但是，這種以消耗自然資源和生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的增長方式，在新時(shí)代已經(jīng)不能滿足人們美好生活的需要了。以美麗中國和美麗鄉(xiāng)村為目標(biāo)的生態(tài)文明建設(shè)，把人與自然看做是“生命共同體”。習(xí)近平指出，“堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。”[16]因此，新時(shí)代美好生活需要人與自然之間和諧共生，這就需要人把自然不僅作為滿足物質(zhì)生活資料的資源，而且也要把自然看做是人類生活的生態(tài)，因而生態(tài)不僅具有“使用價(jià)值”，而且還具有滿足環(huán)境需要的生態(tài)價(jià)值和審美價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，我們需要改變以往的人類中心主義的自然觀，建立生態(tài)倫理觀。

馬克思曾經(jīng)指出，人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，首先就要有物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)構(gòu)成了人類社會歷史的第一個(gè)前提。但是，馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會的“第一個(gè)前提”，這意味著，人類社會的全部活動(dòng)并不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，還需要有其它的活動(dòng)。因?yàn)椋说纳顒?dòng)和動(dòng)物的生命活動(dòng)是不同的。“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的，而人則把自己的生命活動(dòng)作為自己意志和意識的對象。因而，人是類存在物。”[17]這就意味著，作為類存在物的人，不僅是追求自然的生命，而且是追求精神生命的存在物。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，人類才與其它的動(dòng)物區(qū)別開來，獲得了人類自身的本質(zhì)規(guī)定。從馬克思的這一關(guān)于人的類本質(zhì)的論斷出發(fā)，我們可以得出結(jié)論：人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人的全部活動(dòng)的一個(gè)部分而不是全部，并且，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)只是人類創(chuàng)造歷史的“第一個(gè)前提”，但這絕不意味著人類的活動(dòng)只是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。正如馬克思所說的“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[18]正是人類審美的精神生命，為我們提供了今天理解“美好生活”的價(jià)值承諾。

自20世紀(jì)開始，生態(tài)倫理思想在中西方學(xué)術(shù)界廣泛興起和備受關(guān)注，在新時(shí)代中國特色社會主義的生態(tài)文明建設(shè)中，同樣要從生態(tài)倫理的價(jià)值觀出發(fā)。以往的倫理學(xué)關(guān)注的是人類社會內(nèi)部的人與人之間的倫理，這被稱為是傳統(tǒng)倫理學(xué)的理論視野。而進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，人與自然、人與環(huán)境、人與生態(tài)之間的倫理關(guān)系成為應(yīng)該更加關(guān)注的倫理問題。習(xí)近平對《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》作說明時(shí)指出：“我們要認(rèn)識到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[19]因此，現(xiàn)代倫理學(xué)中的生態(tài)倫理需要我們重新審視自然，不僅要把自然看做是馬克思所說的“人的無機(jī)的身體”，甚至成為人類的“有機(jī)的身體”，因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)是人類賴以生存的有機(jī)條件。因此，新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)，也體現(xiàn)在生態(tài)美和環(huán)境美的價(jià)值承諾當(dāng)中。這其中生態(tài)倫理的價(jià)值觀構(gòu)成了美好生活的價(jià)值承諾。

綜上所述，新時(shí)代建構(gòu)美好生活已經(jīng)不單純是物質(zhì)生活的美好，而且是精神生活的美好。而這就需要我們在靈魂中確立美好生活的價(jià)值承諾。管子曾經(jīng)有句名言，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”。西方馬斯洛的心里需求層次理論也有同樣的觀點(diǎn)，當(dāng)物質(zhì)生活得到滿足的時(shí)候，人的心里需求就躍遷到精神領(lǐng)域。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，在生產(chǎn)力達(dá)到一定水平的時(shí)候，人們所追求的就不再是單純的生產(chǎn)力的提高，而是要追求精神生活的豐富和完美了。這些精神追求構(gòu)成了美好生活的價(jià)值承諾。生活如果離開了美德、離開了公平正義、離開了理想信念、離開了生態(tài)倫理等這些價(jià)值承諾，就不會成為美好生活。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]第36卷 第2期2020年4月