植《三字經(jīng)》文化，塑小學(xué)生良好品行

郭桂芳

摘 要：小學(xué)生時(shí)期是一個(gè)人品行形成的萌芽期，如何對(duì)小學(xué)生進(jìn)行良好品行教育，直接關(guān)系到其長大后能否成為對(duì)國家有用的人才。《三字經(jīng)》是我國探討思想道德教育的文章，從教宜早、教有方、重環(huán)境、重身教、重教育五個(gè)方面闡述了教育的方式與方法，這對(duì)于如何培育小學(xué)生良好品行，具有極大的借鑒意義。因此，本文就以《三字經(jīng)》為本，探討如何培育小學(xué)生良好品行。

關(guān)鍵詞：小學(xué)生;良好品行;心理特征;活動(dòng)

《三字經(jīng)》是我國古代青少年的啟蒙讀本，具有識(shí)字、增廣見聞、灌輸倫理道德觀念等多種功能，通過運(yùn)用《三字經(jīng)》中的道德知識(shí)與教育方法論來教育孩子，培育孩子良好品行，具有極大的意義。

一、培養(yǎng)小學(xué)生良好品行的必要性

（一）小學(xué)生良好品行培養(yǎng)是國家發(fā)展與社會(huì)安定的需要

現(xiàn)在的小學(xué)生是祖國的未來，他們長大后要投入到工作當(dāng)中，肩負(fù)著建設(shè)祖國，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，然而，目前我國犯罪現(xiàn)象存在了低齡化的發(fā)展苗頭，甚至?xí)辛丝謬樌账鞯葮O度惡劣的犯罪問題，這些問題，直接關(guān)系到了祖國的發(fā)展與社會(huì)的繁榮安定，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行良好品行教育，就能從思想上樹立起關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會(huì)、崇尚科學(xué)、抵制犯罪的素養(yǎng)。

（二）小學(xué)生良好品行培養(yǎng)是個(gè)人發(fā)展的需要

現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)普及、電子游戲泛濫，小學(xué)生自控能力較差，容易陷入沉迷的現(xiàn)象。小學(xué)生處于思想尚不成熟，這些種種不良都會(huì)對(duì)小學(xué)生的理想、信念、人生觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生負(fù)面影響。加強(qiáng)小學(xué)生良好品行教育，就能讓他們形成強(qiáng)大的心理防線，抵制各種不良風(fēng)氣，形成樂觀向上、品味生活的心態(tài)，對(duì)其日后的生活工作，個(gè)人發(fā)展有著重大的作用。

二、三字經(jīng)在小學(xué)生良好品行培育中的作用

（一）培育“性善”品行

《三字經(jīng)》中說：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。”首先強(qiáng)調(diào)人的本性是善的，而作為一個(gè)人所要堅(jiān)守的正是善良的本性，要做到這一點(diǎn)并不容易，只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)，才能不至于被陋習(xí)所左右，才能保持善良的本性。《三字經(jīng)》將儒學(xué)“人性善”的觀念通俗生動(dòng)地轉(zhuǎn)化為幼兒可以理解的語言，將“性善”作為青少年優(yōu)良品行養(yǎng)成的基礎(chǔ)，把學(xué)習(xí)作為優(yōu)良品行保持的途徑。

（二）培養(yǎng)勤奮好學(xué)品行

《三字經(jīng)》以古圣先賢為榜樣教導(dǎo)小學(xué)生勤奮努力學(xué)習(xí)，養(yǎng)成好學(xué)的優(yōu)良品行，只有這樣才能成為有用之才。作者為了讓小學(xué)生懂得勤奮好學(xué)品行的重要性，用大量古人典型事例加以強(qiáng)化，更具說服力。如《三字經(jīng)》中說：“古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。”借用孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢、孫康映雪、朱買臣挑柴、李密牛角掛書，蘇洵、梁灝大器晚成，祖塋、李泌、劉晏年少成名，蔡文姬、謝道韞作為女子也能辨琴吟詩等古代讀書人勤學(xué)成名的例子教育學(xué)生必須形成勤奮好學(xué)的品行，具有才能才有可能成就一番事業(yè)，否則連雞犬蜂蠶都不如。

（三）培育和諧理念

《三字經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)德育為先，先教孩子明白做人的道理，再教孩子做人的本事。這些對(duì)于今天的小學(xué)教學(xué)來說，也是有借鑒意義的。儒家的思想是以忠孝為核心的，“仁、義、禮、智、信”“溫、良、恭、儉、讓”“忠、恕、孝、悌”，從不同側(cè)面詮釋以“忠孝”為中心的思想道德文化聯(lián)系。《三字經(jīng)》中明確說“首孝悌，次見聞”，認(rèn)為人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄長，其次是增長見識(shí)。可以說，它是一本典型的“德智統(tǒng)一”的教材。《三字經(jīng)》在讓孩子學(xué)習(xí)文字和語言的同時(shí)，對(duì)中華民族傳統(tǒng)思想和優(yōu)秀品行進(jìn)行自然傳續(xù)。為了便于孩子接受，注意發(fā)揮榜樣的示范作用。

三、如何運(yùn)用三字經(jīng)培育小學(xué)生良好品行

（一）擇鄰處

“昔孟母，擇鄰處”。孟母為了能讓孟子有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，先后換了三個(gè)居住地方，這主要是因?yàn)樾『⒆犹煨杂休^強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，同時(shí)，又缺乏判斷能力，因此，他們會(huì)盲目的認(rèn)知周圍的事物。因此，無論是學(xué)校還是家庭，都應(yīng)當(dāng)給孩子營造一個(gè)“親師友、習(xí)禮儀、首孝悌、次見聞”的良好學(xué)習(xí)與生活環(huán)境，這樣才能讓孩子在生活中耳濡目染，養(yǎng)成良好品行。

（二）有義方

“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。”五代時(shí)，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個(gè)兒子都很有成就，同時(shí)科舉成名。

這里的“義方”有兩層含義：

一方面，對(duì)待子女僅僅是教育，而沒有好的方法也是不行的，好的方法就是嚴(yán)格而有道理，“子不學(xué)，斷機(jī)杼”，孟母通過斷機(jī)杼的方式，讓孩子明白，不努力學(xué)習(xí)，就會(huì)像斷機(jī)杼一樣，空忙一場(chǎng)，枉費(fèi)人生，機(jī)杼斷了，可以從頭再來，而枉費(fèi)了人生，光陰無法逆轉(zhuǎn)。教育子女，切忌溺愛，切忌放縱。

另一方面，正人要先正己，注重自身修養(yǎng)，行克己利人之舉，何患后輩有不良行為，也就是言教為后，身教為先，父輩身教必對(duì)其子影響至深，桃李不言，其下成蹊。燕山人竇禹鈞少時(shí)多惡行，后而悔改，周濟(jì)貧寒，廣行方便，并言傳身教，終于培養(yǎng)出了五個(gè)優(yōu)秀的孩子。

（三）貴以專

“教之道，貴以專”，教育的最根本方法，在于持之以恒。“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”，善于開始的人很多，但是堅(jiān)持下來的人很少，很多父母老師，開始時(shí)都能夠嚴(yán)于律己、言傳身教，但是，能夠堅(jiān)持下來的人很少。所謂“十年樹木，百年樹人”，培育一個(gè)人才需要很長久的時(shí)間，需要父母老師持之以恒，如春風(fēng)細(xì)雨一般呵護(hù)孩子成長，如春暉雨露一般滋潤孩子心靈，讓他們養(yǎng)成良好的品行。

結(jié)語

總之，《三字經(jīng)》中蘊(yùn)含的豐富思想道德教育綜合方法對(duì)當(dāng)今加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)生思想道德教育有著重要的意義。無論是家長，還是學(xué)校老師，都應(yīng)當(dāng)培育孩子的良好品行放在首位，注重方式方法，言傳身教，在學(xué)習(xí)和生活中，循序漸進(jìn)、持之以恒的培養(yǎng)他們良好的品行。

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