試論哲學層面的創新

【摘 要】 本文首先解釋了如何理解哲學，其次論述了哲學層面的創新，最后闡釋了哲學層面的創新方法：要有“肯定”、“否定”和“待定”的視角，以審慎的態度“否定”和“揚棄”，進而實現超越的過程，就是不斷地“肯定”、“否定”和“揚棄”的過程。

【關鍵詞】 哲學;創新;揚棄

創新，顧名思義，就是拋開舊的、創造新的。它包括理論創新、制度創新和思維創新。從哲學的層面講，主要是思維的創新和認知方法的創新，以及價值體系的創新。那么，究竟如何從哲學的角度理解創新呢？

一、如何理解哲學

一說到哲學，人們一般就會想到是一種世界觀和方法論，就是對各門自然和社會學科以及人類自身的概括總結和思考，把各門學科的本質要義抽象出來，為我們人類提供一個認識和把握世界的方法論，一種思維模式，一種世界觀。哲學是一門古老的學科，又是一門綜合性的學科。說它具有綜合性，一是就起初意義上的哲學來講，在人類文明的早期，哲學幾乎是一切知識的綜合體，囊括了人、事、天、地等宇宙間的一切，這時的哲學可以說是各種知識或智慧的代名詞。二是因為它的高度概括性和抽象性。我們說它古老，是因為自從人類文明以來，就已萌芽產生。認識過程，或者說思維作用于客體的過程，就是人類的實踐活動，是人類認識自然、認識社會和認識自身的實踐活動。離開了一定的認知對象，離開了人類的實踐活動，人的思維就無從談起，認識或思維就變得毫無意義。古人的占卜，其中既有科學合理的成分，亦含有大量的迷信愚昧的成分。從某種程度上講，它帶有“魚龍混雜”的性質，但是這種“魚龍混雜”性并不妨礙人們認識的發展和思維的運用。因為科學和真理本身就是一個動態發展的過程，是相對而言的。今天是真理的東西，明天也許就是謬誤;今天是科學的東西，明天也許就是非科學的。人類自身及其思維的發展，既有無限性，也有有限性;既有連續性，又有相對的間斷性。這些都決定了人的認識不可能達到一個絕對的純而又純的地步，具體的真理都是相對的，這就是真理的相對性，或者說真理的階段性。

人類認識的發展史既有具體領域的認識，這些對具體領域的認識構成了各門具體的自然和社會的知識;又有對于整個宇宙的整體的認識，構成了人們的宇宙觀;也有對人類自身及其思維的認識。這些總起來，就構成了一定的世界觀。在人類一代代的累積與繼承和否定中，在人類認識自然、社會和人類自身相互運作的過程中，人們的智慧不斷提高，思維不斷發達，思維模式不斷創新，在后人對前人思想的不斷反思過程中，人類的認識也在向更高級的階段不斷邁進，這種對思想的再認識即不斷反思的過程，也就是人類的思維不斷成熟完善的過程，這種過程也就是哲學作為一門學科逐漸走向獨立和成熟的過程。這種對思想的不斷認識或者說不斷反思的過程，也就是不斷的肯定、否定、再肯定的過程，也就是不斷創新的過程。

二、哲學層面的創新

（一）認知方法論的創新

既然哲學發展的歷史是人類認識發展的歷史，是思維發展的歷史，是思想辨析和不斷的肯定、否定、再肯定的歷史，所以，哲學層面的創新就首先表現為認知方法論的創新。人類的認知方法論是人類認識客觀世界的工具，沒有一個切實的認知方法論，人類的認識也就不可能有一個符合客觀實際的認識結果。在馬克思主義哲學產生以前，世界的物質性和運動性是相互割裂的，要么承認世界的物質性而否認世界的運動性，要么承認世界的運動性而否認世界的物質性。馬克思主義哲學的產生，使得世界的物質性和運動性有機的結合起來，形成了唯物辯證，馬克思主義哲學的產生，從而為人們認識世界提供了一個科學的方法論。如達爾文的進化論，人們在進化論的“旗幟”下，遵循著萬物進化的理論，認識到物種進化的軌跡和動力：勞動創造人類，也促進人類的發展向著更高級的形式進化。現代科技的發展，更說明勞動在人類進化和發展中的作用。這里的勞動包括體力勞動和腦力勞動，體力勞動為腦力的運用提供了物質基礎，腦力勞動的運用促進了思維的發達和認識的不斷進步提高，在人類的認識史中，勞動更多的體現為腦力的運用，即勞力勞動作用的發揮。這些人類認識的成果，也就是人類認識不斷創新的結果，是人類認知方法不斷創新的結果。

（二）價值觀體系的創新

我們應該創造一種怎樣的價值體系，一種怎樣的價值認知體系，一種怎樣的價值評價體系？哲學層面的價值觀必須是能夠體現和遵循自然、社會和人類自身和諧發展的價值觀，既能順應自然，能為自然所容納，也能為整個社會和人類認同，即價值觀之一般;同時就某一社會而言，也要體現出某一社會的特性，體現出某一時代的特性，也就是價值觀之特殊性或個性。總之，我們的價值觀應是一般與特殊辯證統一的價值觀，既能體現自然和社會之一般，體現人類自身之一般;也能體現和包容某一社會某一時代之特殊。這種價值觀是在既有的價值體系之上賦予時代特色的價值觀體系，絕不是顛覆性的構建。

（三）思維模式的創新

思維模式可分為不同的種類，其中創新思維就是其中之一。創新思維是我們進行其他創新的基礎。所謂創新思維就是以新的視角、新的方法和新的手段去觀察事物，認識事物，了解事物，把握事物的本質及其規律，或者說用不同尋常的視角去觀察尋常的事物，使得事物顯示出某些不尋常的性質。所謂不尋常的性質，并非事物新產生的性質，而是一直存在于事物中的，只不過未被人們發現罷了。對于某種事物和現象，如果我們的頭腦從“肯定”、“否定”和“待定”這樣三種視角進行思考，就會發現未為人知的東西。整個人類社會作為認知的客體總是在不斷發展變化的，事物的外延和內涵都會相應的發生變化，所以我們對變化了的客觀事物，就不能總是以老的眼光看待。既不能全盤的肯定，也不能全盤的否定，而應從“肯定”、“否定”和“待定”這樣三種視角進行思考。

三、哲學層面的創新方法

在哲學層面我們該如何創新呢？就是“肯定”、“否定”和“待定”的過程，或者說是繼承、否定和揚棄的過程，就是推陳出新的過程。

繼承。沒有繼承就沒有發展，沒有“舊的”，也就沒有“新的”。沒有繼承就沒有發展，也就無所謂創新。“新”是相對“舊”而言，“創新”是相對于“繼承”。整個人類文化就是在前人創造的文化成就的基礎上一步一步發展起來的，奴隸制文化就是在對原始文明的繼承中發展起來的，封建文化是在對奴隸制文化的繼承中發展起來的，資本主義文化是在對封建文化（或地主階級文化）繼承中發展起來的，同樣，社會主義文化是對整個人類文明的繼承和發展。馬克思主義哲學是在對唯物主義和辯證法的合理內核繼承的基礎上創立的，沒有唯物主義和辯證法的基石，馬克思主義也就成了空殼，沒有唯物主義和辯證法作為基石，馬克思主義的哲學大廈也將是不牢固的。所以，發展或創新首先就是要繼承。

其次是“待定”，是“否定”和“揚棄”。無論是對于前人的還是別人的，都應持一種“待定”和審慎的態度，既不是全盤肯定，也不是全盤否定，而應是“待定”，然后是審視，是嚴謹的辨析，是“否定”和“揚棄”。這種“否定”和“揚棄”是在傳統的基礎上賦予時代性的內容，烙上時代的印記，絕不是割斷歷史，顛覆歷史，不是“有用的”拿來，“無用的”拋棄，而是在尊重歷史的前提下，在尊重前人勞動成果的前提下，在前人肩膀上的眺望和超越。這種“否定”和“揚棄”的過程，也就是創新的過程。無論是對于歷史文化，還是對于外來文化，都應持一種“待定”和審慎的態度，然后才是“否定和“揚棄”。沒有“待定”和審慎的態度，就不可能有真正的“否定”和“揚棄”。如果是簡單的“否定”和“揚棄”，那就變成了顛覆，變成了摧毀。

無論是理論的創新還是文化的創新，還是思維模式的創新，還是價值體系的創新，都是對創新元素的重新組合。理論的創新是對一定理論元素的重新組合，文化的創新是對一定文化元素的重新組合，思維模式的創新，是對思維要素的重新組合。社會主義市場經濟是對社會主義根本制度的“肯定”和對高度集中的指令性計劃經濟的“否定”和“揚棄”，是社會主義的因素和經濟（市場經濟）要素的重新組合，是對政府作用和經濟要素的更合理的定位。社會主義市場經濟既是對科學社會主義的發展，也是哲學創新理論的運用，是理論的創新，同時也是思維創新的結果。

總之，創新，就哲學層面來講，首先就是要有“肯定”、“否定”和“待定”的視角，以審慎的態度“否定”和“揚棄”，進而實現超越的過程，就是不斷地“肯定”、“否定”和“揚棄”的過程。

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【作者簡介】

馬富元（1965.10—）男，甘肅武山人，漢族，本科學歷，講師，研究方向：文化哲學.