中國古代動(dòng)物形香爐設(shè)計(jì)觀之啟示

張震崴 陸杏

摘? 要：動(dòng)物形香爐在我國古代的香爐中，形態(tài)獨(dú)具特色，是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)佳作。它的設(shè)計(jì)發(fā)展脈絡(luò)、形態(tài)設(shè)計(jì)、材質(zhì)工藝、設(shè)計(jì)理論對(duì)現(xiàn)今的設(shè)計(jì)活動(dòng)仍然具有重要的指導(dǎo)作用。動(dòng)物形香爐不僅具有實(shí)用功能，同時(shí)還滿足古人的精神追求，這恰好與中國古代講究“天人合一”的造物觀相合。對(duì)中國古代的香爐設(shè)計(jì)觀展開研究，從制器尚象、以人為本、文質(zhì)結(jié)合這三種設(shè)計(jì)觀中可獲得一定的啟示。

關(guān)鍵詞：中國古代;設(shè)計(jì)觀;香爐;啟示

一、中國古代動(dòng)物形香爐的設(shè)計(jì)觀

“設(shè)計(jì)觀”在王琉教授的《設(shè)計(jì)史鑒·思想篇》中有如下解釋：廣義上包括有關(guān)設(shè)計(jì)全過程的全部相關(guān)的想法和思考。狹義僅包括思想范圍內(nèi)“要解決某問題”的前期過程中產(chǎn)生的具體“設(shè)想”與“計(jì)劃”。因此，設(shè)計(jì)觀的重要性不言而喻，在動(dòng)物形香爐的設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造物的設(shè)計(jì)觀念，即從自然觀，人際觀與物用觀三個(gè)方面入手，進(jìn)行器物的鑄造。這三點(diǎn)也是設(shè)計(jì)觀這個(gè)名詞的基礎(chǔ)，它們決定了器物設(shè)計(jì)的初始動(dòng)機(jī)、設(shè)計(jì)方法和最終效果。

（一）制器尚象——?jiǎng)游镄蜗銧t設(shè)計(jì)的自然觀

動(dòng)物形香爐設(shè)計(jì)來源于自然，通過對(duì)動(dòng)物形象的觀察提煉和對(duì)其造型進(jìn)行思想加工，可謂師法自然，即形象來源于自然而又高于自然。制器尚象在動(dòng)物形香爐的設(shè)計(jì)中有三層含義：第一，在動(dòng)物形香爐的形態(tài)設(shè)計(jì)中，包涵了對(duì)于自然生命的形態(tài)借鑒與創(chuàng)作者自身內(nèi)心世界的審視。第二，“在天為象，在地為形”。制器尚象中“象”即天象——天體之變化與征兆。早期先民們?cè)谄骶咴O(shè)計(jì)中往往使用各類具有原始思維的抽象紋來表現(xiàn)對(duì)于天象的崇拜與神秘感。對(duì)于天地氣象、晝夜更迭等自然現(xiàn)象，古人不得其解之余產(chǎn)生了崇拜感，認(rèn)為萬物有靈，因而將其作為神威來崇拜。在動(dòng)物形香爐設(shè)計(jì)中的反映即為各種反映著天象與自然現(xiàn)象和自然景觀的裝飾紋樣等。比如祥云紋、火紋、水紋等等抽象的紋樣。第三，制器尚象中的“象”具有“象征”“形象”的意思。指蘊(yùn)藏在“器”背后的象征意義。在動(dòng)物形香爐的設(shè)計(jì)中，不同的動(dòng)物具有不同的象征意義，同時(shí)也決定了香爐的使用場(chǎng)合、造型動(dòng)勢(shì)、材質(zhì)工藝、體量大小等。

（二）以人為本——?jiǎng)游镄蜗銧t設(shè)計(jì)的人際觀

人際觀是建立在每一個(gè)時(shí)代社會(huì)主流人際觀基礎(chǔ)之上的，不能脫離社會(huì)人際而獨(dú)立存在。因此，根據(jù)所處的時(shí)代、社會(huì)的不同，背景時(shí)代的人際觀可以從香爐的造型設(shè)計(jì)中窺得一二。古人在動(dòng)物形香爐的設(shè)計(jì)中，根據(jù)不同的使用階層，對(duì)造型、材質(zhì)、裝飾等進(jìn)行改良。這體現(xiàn)了古代設(shè)計(jì)以人為本的人際觀。

在中國古代，受儒家思想影響，社會(huì)階級(jí)嚴(yán)明，不同的社會(huì)階層所推崇與喜好的文化具有很大差異。對(duì)于皇族而言，身份的象征十分重要，龍、鳳、麒麟、角端等動(dòng)物因神秘與強(qiáng)大的能力深受帝王喜愛。對(duì)普通民眾而言，他們的需求則是樸素實(shí)用之余兼具裝飾即可，因而各種禽類的香爐在民眾中較為普遍，常見的有各種鴨、鵪鶉、鴛鴦等。可見根據(jù)不同階層人們的需求，動(dòng)物形香爐的設(shè)計(jì)因人群的不同而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。

（三）文質(zhì)結(jié)合——?jiǎng)游镄蜗銧t設(shè)計(jì)的物用觀

文與質(zhì)，最早出現(xiàn)于《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子之言雖是對(duì)君子人品的定義，但也可以直接延伸到設(shè)計(jì)美學(xué)的層面。文，指其中蘊(yùn)藏的文化;質(zhì)，是人類樸素的本性。從設(shè)計(jì)學(xué)角度而言，文可以理解為裝飾性、美觀性、文化性的結(jié)合。質(zhì)則是實(shí)用性。在使用器物的過程中，除了滿足人的實(shí)用需求外，還要考慮到人審美與文化的需求。人類造物的行為，除了改善其生活與生產(chǎn)條件之外，還具有提升生活品質(zhì)和思想境界之妙。

中國道家集傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀中的“物用觀”之大成，匯集了先秦時(shí)期所有先進(jìn)主流的思想。有實(shí)之形，全憑借無形之虛而存在，即外部的審美功能是內(nèi)部結(jié)構(gòu)支撐而得以存在。反之外部的形態(tài)正是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的反映。這種“虛”與“實(shí)”的聯(lián)系也正構(gòu)成了動(dòng)物形香爐設(shè)計(jì)的物用觀——“文”與“質(zhì)”。

文質(zhì)結(jié)合，是設(shè)計(jì)內(nèi)容與設(shè)計(jì)形式的統(tǒng)一，裝飾風(fēng)格與使用功能的統(tǒng)一。在這點(diǎn)上，動(dòng)物形香爐的設(shè)計(jì)中，在不同的使用場(chǎng)景中根據(jù)不同的需求而改善。如角端爐，通常使用的場(chǎng)景為皇帝所處之場(chǎng)合，為配合宮殿的金碧輝煌與天子之氣，角端與仙鶴所具有的象征性含義也讓它們成為陳設(shè)在殿堂的重要裝飾物。角端爐往往形制較大，高度約在50厘米左右，而仙鶴爐體量則更為高大，約一米左右。且掐絲琺瑯動(dòng)物形香爐的制作工藝繁復(fù)且材料名貴，用作帝王專用的陳設(shè)物更能彰顯出帝王至高無上的地位，體現(xiàn)其獨(dú)具的文化附麗價(jià)值，同時(shí)更是文質(zhì)結(jié)合設(shè)計(jì)觀的重要體現(xiàn)。

二、中國古代動(dòng)物形香爐設(shè)計(jì)觀的啟示

（一）制器尚象的設(shè)計(jì)觀的啟示

中國古代雖無設(shè)計(jì)的概念，卻有設(shè)計(jì)的行為，因此中國古代樸素的設(shè)計(jì)思維是蘊(yùn)藏于各種巧奪天工的藝術(shù)品當(dāng)中的。同時(shí)，因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)思想中“重道不重器”的弊端所影響，很多古代的工藝文獻(xiàn)如今不知所蹤。因此，對(duì)中國古代工藝品中所包含的設(shè)計(jì)觀進(jìn)行研究，在當(dāng)代顯得尤為必要，這也是我們與老祖宗相隔千年所進(jìn)行的思想層面的溝通。

“制器尚象”表現(xiàn)在動(dòng)物形香爐的設(shè)計(jì)中，最突出的是對(duì)生命自然對(duì)象的關(guān)注與借用。從中國傳統(tǒng)文化中的天人合一自然觀中，可以看到中國動(dòng)物形香爐的設(shè)計(jì)從形式到內(nèi)涵、從象到意都是對(duì)人與自然和諧關(guān)系的詮釋。在現(xiàn)今的設(shè)計(jì)中，對(duì)于如何設(shè)計(jì)出有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，關(guān)鍵在于如何挖掘出器物設(shè)計(jì)中“象”之涵義，在此基礎(chǔ)之上，不斷超越，以求設(shè)計(jì)臻于完美。

（二）以人為本的設(shè)計(jì)觀的啟示

中國古代“重己役物”的觀點(diǎn)與當(dāng)今的“以人為本”有著異曲同工之妙，即注重設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)以人為主體。唐朝時(shí)動(dòng)物形香爐以佛前供奉為主，尺寸略微偏大且受材質(zhì)影響體量較重。到宋代，由于桌椅的普及，香爐在功能上也發(fā)生了改變，開始置于桌上，香爐的尺寸相應(yīng)變小。這是否是一種樸素的人機(jī)工學(xué)思維？筆者認(rèn)為答案是確定的，同時(shí)這也體現(xiàn)了中國古代造物觀念中人與物之間的和諧。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，很多質(zhì)樸的以人為本的設(shè)計(jì)觀念己經(jīng)在現(xiàn)代科技的支持下廣為普及。如在人機(jī)交互設(shè)計(jì)當(dāng)中，“以人為本”等同于我們常說的“用戶至上”，這種以使用者為中心的設(shè)計(jì)思維貫穿始終，正是這種設(shè)計(jì)思維支撐起了現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)、工業(yè)、制造業(yè)的蓬勃發(fā)展。這足以說明以人為本的設(shè)計(jì)觀是值得今人繼續(xù)深入研究的課題。

（三）文質(zhì)結(jié)合的設(shè)計(jì)觀的啟示

隨著科技發(fā)展，設(shè)計(jì)的發(fā)展始終離不開文質(zhì)結(jié)合的設(shè)計(jì)要求。文質(zhì)結(jié)合是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中依舊長(zhǎng)盛不衰的發(fā)展原則。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中，透過新的媒介方式，我們體驗(yàn)到文質(zhì)結(jié)合的表現(xiàn)煥發(fā)出新的生命力?；ヂ?lián)網(wǎng)設(shè)計(jì)中對(duì)于應(yīng)用的設(shè)計(jì)已經(jīng)有關(guān)于中國傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的APP。如故宮博物院出品的精品APP——紫禁城祥瑞中就有關(guān)于角端香爐的介紹以及文物的圖，可以使得觀者在精美的設(shè)計(jì)界面與柔和的音樂聲中領(lǐng)略到中國古代造物設(shè)計(jì)的魅力。不光對(duì)于各種祥瑞有細(xì)致的相應(yīng)介紹，同時(shí)還通過交互式的小游戲，可以通過點(diǎn)擊相關(guān)網(wǎng)址，依據(jù)自己的喜好改變角端的顏色、毛發(fā)、眼睛、角等。通過交互游戲讓使用者產(chǎn)生參與感，同時(shí)對(duì)藏于故宮博物院的相關(guān)藏品進(jìn)行介紹，包括名稱、使用環(huán)境、功能等?，F(xiàn)代APP中可以對(duì)動(dòng)物形香爐中重要的明代角端香爐進(jìn)行圖文并茂的介紹，并通過平面繪畫與游戲結(jié)合，使得參與者能通過設(shè)計(jì)精美的游戲界面獲得傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)獲得良好的體驗(yàn)。我們可以從APP界面設(shè)計(jì)作為切入點(diǎn)，將中國古代動(dòng)物香爐的理念及設(shè)計(jì)觀運(yùn)用在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出更具特色的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

三、結(jié)語

隨著時(shí)間的逝去，我國古代的設(shè)計(jì)品或被埋藏在歷史的灰燼中，或有幸被保留至今，但它們體現(xiàn)出的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)觀在如今缺乏創(chuàng)意的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中顯得尤為珍貴。因而追尋民族文化之根、尋求設(shè)計(jì)之源成為設(shè)計(jì)界共同的使命。動(dòng)物形香爐凝結(jié)著古人智慧，對(duì)于我國現(xiàn)代的設(shè)計(jì)造物具有啟示作用。我國古代香爐設(shè)計(jì)除了有造型美以外，其文化涵義也展示了獨(dú)特的民族氣質(zhì)與風(fēng)采，影響著國民的價(jià)值觀念和生活態(tài)度，體現(xiàn)了國人崇高的精神追求與信仰。中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，無不體現(xiàn)了巧妙的造物思維，和我國古代勞動(dòng)人民偉大而超前的智慧。

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作者簡(jiǎn)介：張震崴，碩士，廣西外國語學(xué)院外聘教師。研究方向：出版?zhèn)髅剿囆g(shù)設(shè)計(jì)。

陸杏，廣西藝術(shù)學(xué)院2017級(jí)碩士研究生。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。