試論先秦儒道人性論對(duì)德育價(jià)值取向之導(dǎo)向

承諾

摘 ? ?要： 先秦儒道兩家雖然提出了“性善論”“性惡論”“自然人性論”等不同的人性論，但是共通的人性觀點(diǎn)都指向了相同的德育價(jià)值取向，分別為一元價(jià)值與多元價(jià)值的統(tǒng)一、本體價(jià)值與工具價(jià)值的整合和相對(duì)價(jià)值與終極價(jià)值的融合，給當(dāng)代德育價(jià)值取向的探究帶來(lái)啟示。當(dāng)代德育價(jià)值取向應(yīng)該實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀引導(dǎo)下多元價(jià)值并存，完成價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，以及明確價(jià)值相對(duì)性與絕對(duì)性的交融。

關(guān)鍵詞： 人性論 ? ?先秦儒家 ? ?先秦道家 ? ?德育價(jià)值取向

人性和德育的關(guān)聯(lián)一直是德育理論界研究的關(guān)鍵主題之一，古今中外大量知名的教育理論家皆研討過(guò)人性，即人性是什么和人性應(yīng)該成為什么，并提出了以人性論為基礎(chǔ)的德育思想。貫通古今關(guān)于人性論基本是從“善”與“惡”的價(jià)值思路思考的，涌現(xiàn)了“性善論”“性惡論”“性無(wú)善無(wú)惡”等觀點(diǎn)，其中先秦時(shí)期諸子百家的人性論及德育思想，尤其是影響最大的儒道兩家，作為我國(guó)德育理論的開(kāi)端，既與當(dāng)代德育思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又因蘊(yùn)含的獨(dú)特內(nèi)涵在當(dāng)代煥發(fā)鮮活生機(jī)。人性論是德育價(jià)值取向形成的思想前提之一[1]（144-152），德育價(jià)值取向是“在同時(shí)存在若干種教育價(jià)值方案和意向時(shí)，教育主體從自己的需求及利益出發(fā)，選擇或傾向于某一方案和意向，以實(shí)現(xiàn)自己的德育價(jià)值目標(biāo)”[2]，換而言之是“德育主體依據(jù)對(duì)道德、德育屬性和功能的認(rèn)識(shí)，以及自身對(duì)德育的需要，對(duì)……