淺析蘇州評彈的現狀與發展

朱天悅 張卓遠 竇凌妍

摘 ? ?要： 當前，蘇州評彈遭遇書場日益衰落、藝人青黃不接、觀眾流失等難題。原因在于書目難與現代接軌，演員綜合素質欠缺，地域局限性強，受眾日益狹窄，傳播媒介較為單一，創新理念匱乏。可以通過創新傳統書目、加強藝人培訓、善用媒體宣傳、創新理論研究等途徑，振興這一民族曲藝。

關鍵詞： 蘇州評彈 ? ?民族曲藝 ? ?傳承與創新

蘇州評彈起源于蘇州，是中國吳文化的重要組成部分。蘇州評彈分為“評”和“彈”兩個部分，即“蘇州評話”與“蘇州彈詞”兩個曲種。蘇州評話淵源于宋說話中之講史。彈詞淵源于宋代之小說及元明的詞話、陶真等詩贊體說唱。關于蘇州彈詞的藝術形式有“優人百戲，擊毬關樸。漁鼓彈詞，聲音鼎沸”[1]（190）的描述。蘇州評彈的歷史悠久，藝術積淀深厚，有著很高的藝術水準和深厚的群眾基礎。所以，蘇州評彈應當得到重視，應被努力傳承和創新。

一、蘇州評彈的生存現狀

首先，提供蘇州評彈演出的書場日益衰落。“在書場演出長篇書目，就是蘇州評話和蘇州彈詞的存在形式和生存方式”[1]（208）。在蘇州，僅有光裕書場、梅竹書苑等老牌書場仍在營業，許多曾經賓客滿座的書場早已不復存在。即使是現存的書場，也大多面臨歇業或倒閉的危機，每月安排的書目更是寥寥無幾。其次，評彈藝人青黃不接也是一大問題。數據顯示，蘇州評彈學校每年招收的學生在五十人左右，這一人數遠遠低于蘇州評彈市場的需求量。沒有足夠的年輕藝人傳承老一輩藝人的技藝，導致如今蘇州評彈的在職藝人年齡普遍在五十歲以上。同時，評彈界的青黃不接使許多經典的評彈曲目最終走向失傳。《英烈》《隋唐》《大紅袍》《顧鼎臣》等書目已成絕響，實屬蘇州評彈文化的一大損失。同時，曲藝創作質量大不如前。“‘自從盤古開天辟地，三皇五帝定乾坤，隨隨便便地寫。你自己不重視，別人就更加不重視”[1]（267）。書場式的傳播方式，使蘇州評彈僅僅活躍在熱衷評彈藝術的群體之中。

從另一方面來看，蘇州評彈的影響力日益提高。國內，越來越多的影視作品中出現了蘇州評彈的影子。例如，《金陵十三釵》中重現金陵秦淮十里繁華的《秦淮景》就是以蘇州評彈的方式演唱的。在國外，蘇州評彈藝人盛小云帶著評彈曲目《楓橋夜泊》登上維也納的聯合國圓大廳，展現了蘇州評彈的獨特魅力。蘇州評彈的發展既面臨著前所未有的挑戰，又有著得天獨厚的機遇。

二、造成此現狀的原因

1.書目難與現代接軌

蘇州評彈濫觴于唐宋年間，明末清初漸趨成熟。為滿足民間的娛樂需求，書目大多為歷朝歷代在民間傳頌甚廣的故事——例如，取材于“三國”的《三氣周瑜》《群英會》《五關斬六將》，膾炙人口的《白蛇傳》等。到了近現代，書目題材略有更新，有音樂題材的《二泉映月》，人物傳記類的《林則徐》《焦裕祿》《雷鋒，你是我的好榜樣》，以及與重大歷史事件相關的《臺灣回來》《長江第一橋》等，但更新速度仍跟不上時代的變化，能與數目內容產生共鳴的群體十分有限。因此，書目所含文化底蘊固然豐厚，卻難以融入現代社會的主題，并且因故事太為人們所熟知，在新穎性上難以吸引聽眾。

2.演員綜合素質欠缺

如今的蘇州評彈的演出多為商業性，演員表演大多著眼于對前人內容的搬運及形式的模仿，缺少靈魂更缺乏創新。本身熱愛蘇州評彈且不斷鉆研勤練的演員不多，更不必說自覺承擔傳承傳統曲藝的使命。蘇州評彈更注重的是演員的表演，而不是角色表演，而演員只是通過模仿前輩的動作塑造出書中人物形象的話，那顯然是遠遠不夠的。在完成基礎的評彈練習之后，演員還需要多了解歷史，對歷史及歷史人物都有一些自己的認識與思考，然而能做到這一點的人少之又少。在新時代背景下，演員需要接受政治方面的教育與改造，并且自發地在演出及編寫書目的過程中展現這種政治面貌，使文學藝術的政治效用得到發揮。“要將評彈服務于國家大眾宣傳需要，并用于‘新人塑造，必須先對藝人進行政治教育與改造”[2]（137-144）。

3.地域局限性大

“蘇州評彈之所以優美動聽，有著如此高的藝術價值和美學價值，很大一部分因素在于吳儂軟語本身的細膩悠長。可以說，吳儂軟語造就了現在的蘇州評彈，它已經是這門藝術的本體，不可分割”[3]（84-88）。在普通話大規模普及的背景下，越來越少的人講方言，甚至很多蘇州本地人也漸漸淡忘。不僅如此，蘇州的城市化進程使外來人口大量增加，擠壓了本地方言的生存空間。另外，琵琶、三弦等樂器都是南方流行的，與北方的樂器大不相同，使蘇州評彈在對外傳播的過程中遇到一些困難。

4.受眾日益狹窄

年長者、學歷較高者對蘇州評彈的了解較多且有研究的興趣。但是，大部分人包括蘇州本地市民都不太了解蘇州評彈。蘇州評彈的聽眾中退休老人占據大部分，因為老年人在生活娛樂方面有限的消費能力及固有的消費觀念，往往不會選擇門票價格高的書場。書場為了在運營中適應這一實際情況，會選擇壓縮門票價格，最終導致演員收入與書場盈利額不樂觀。如此，形成一個惡性循環，即書場請不起水平高超的評彈名家、硬件條件差、服務水平參差不齊。

5.傳播媒介較為單一

長期以來，蘇州評彈僅僅依靠傳統的書場進行傳播，傳播媒介的單一化使蘇州評彈的發展受阻，無法適應互聯網時代的需求。“蘇州評彈曾具有強大的社會宣教功能，而在如今全媒體的時代下，蘇州評彈失去了這一社會功能，成為藝術文物，它的生命力不再那么鮮活”[4]。因為蘇州評彈的傳播渠道有限，使蘇州評彈束之高閣，難以獲得更多的觀眾。

6.創新理念匱乏

只有在明白具體什么樣的“新”算是創新之后，我們才能更好地繼承蘇州評彈的精華，去其糟粕。“蘇州評彈歷史上不是所有的變化產生的‘新都是創新，不符合評彈藝術本質特征和藝術發展規律的‘新其實是一種破壞”[5]（42-45）。我們要了解蘇州評彈的藝術本質，明白需要傳承的是什么“傳統”。實際上中篇書目并不屬于“傳統”范疇，但許多地方誤以為中篇書目也是過去的傳統，導致對長篇書目的傳承遭到忽視。

三、可能的解決方案

通過對蘇州評彈的現狀、社會功能的研究，我們分析討論得出，蘇州評彈的發展與傳承存在的主要問題是：書場書目難以與現代社會的價值觀相吻合且日益衰落，演員的科學文化素質較低評彈藝人青黃不接，地域局限性強、受眾人群較少。如何解決當代彈詞遭遇的難題，可以從以下幾個方面著手：

1.在傳統書目的基礎上加以創新

每一種曲目都經歷了歷史的洗滌，才一步步走到了今天。傳統書目體現了中華文化的源遠流長、博大精深，同時反映了一定時期特定地域的特點。據不完全統計，蘇州評彈的傳統書目，約50多部。分為兩類，一類是講史，一類是敘事，還有少數的神怪故事和公案書。然而社會在發展和進步，許多書目早已脫離如今的社會主義價值觀，更有與價值觀相背離的內容。但是，蘇州評彈經過群眾的選擇，歷史的篩選，能存活在書臺上三五年的書目不算短，能流傳幾十年的不多。能流傳上百年、幾百年的更是精品。所以說，傳統書目必須搶救，要努力繼承。如果傳統書目都不說了，將是藝術上的極大損失，保護評彈大半成了一句空話。因此，對于其中的精華我們應該予以保留和傳承;對于那些過時的內容則應加以修改，為其注入新的靈魂;對于那些腐朽落后的內容應堅決剔除。

中華人民共和國成立以后，許多書目都做了一定的修改和創新，如《江南紅》《林海雪原》等都是一批新的書目，特點就是結合了我國當時的政治國情，蘇州評彈在這一階段迎來了短暫的輝煌。因此，只有在傳統書目的基礎上加以創新，融入時代的特色，蘇州評彈才能煥發出新的活力。在不改變傳統曲目形式的基礎上，可以對其內容進行適當的更改，使其更貼近當代生活社會時事。“傳承中有創新，我們要求評彈常說常新，就是陳中有新，陳和新的融合”[1]（267）。

藝人對于樂曲的傳承，主要通過學習音樂曲調然后選擇相應的書目進行練習，因此曲目書目與音樂文本的傳承息息相關。豐富和美化蘇州彈詞的音樂表現力是一種有效手段。蘇州評彈既然是一種說唱藝術，而不是說表藝術，就應該充分發揮“唱”的功能。清人張潮說：“大抵傳奇須分可演、可讀二種，總以情節為主，而情節又以從來戲文所少者為佳。若為案頭之計，則文彩辭藻須令人可愛可玩，如《牡丹亭》情節原不甚佳，因曲白而傳者也。然宮調、音韻必須遵守前人矩矱。”音樂對于戲曲、曲藝都是非常重要的要素[6]（395）。音樂對于蘇州評彈并非是一種可有可無的點綴，而是一種使人產生美感的重要藝術手段。

2.建立專門的評彈藝人培訓機構

如今的演唱多為商業性的，很多演員并不了解如何演唱，只是對于前人演唱形式的模仿，沒有靈魂，沒有自己的創新，使蘇州評彈的傳承越來越形式化，呈現出藝人素質普遍偏低的現象。“要打破這一困境，必須創新人才培養模式，培養德藝雙馨的現代藝徒”[7]。對此，文化傳承保護單位及政府要重視傳承者的整體素質的提高，直接關系到蘇州評彈傳承與傳播的質量保證。“一種藝術形式要長遠地流傳下去，則必須不斷地新老交替。若幾多時期只聞德高望重之老藝術家之名而少有青年人出現，這并不是一件好事”[8]。我們提倡小范圍內建立專門的評彈藝人培訓機構，講授的老師首先本身要有過硬的基礎，對于學習者則可以放寬門檻，讓有一定音樂基礎且對評彈有興趣的進行周期性的學習。政府也要保障其基本生活，給予一定的津貼。對于有意向的兒童和青年要著重培養，甚至可以進行體系教學，也可以與當地音樂學院設立定向雙向培養。

政府還可以定期舉行公益性的匯演，讓蘇州評彈走進社區，走進博物館，走進大劇院，讓普通民眾能夠在潛移默化中受到熏陶，提高藝術修養和對美的感受能力。同時，應把商業性演出機構和團隊納入政府的管轄范圍，實行實名制登記。政府對所屬市區內蘇州評彈的機構、藝人等應全部掌握。

此外，還可以鼓勵演員建立新的藝術流派。蘇州評彈在長期流傳中形成了各種藝術流派。流派的出現是藝術成熟的體現，不同的表演風格會吸引更多聽眾的欣賞，因此應當鼓勵新的流派出現。

3.合理利用現代媒體進行宣傳

隨著新興網絡時代的高速發展，媒體的傳播力量不言而喻。“利用全媒體傳播，采取多樣化的傳播方式傳播傳統文化”[9]。蘇州評彈是一種演唱形式的傳統文藝，如今受年輕人追捧的則是流行音樂，我們獲取音樂享受的方式也是通過各種多媒體設備，幾乎沒有人能夠抽出一下午的時間聽一場一個多小時的評彈曲目。基于現狀，合理利用現代多媒體進行宣傳顯得尤為必要，必定事半功倍。我們可以將說唱的曲目搬上當地電視臺，先進行小眾的宣傳。當有了一定的經濟基礎之后，可以嘗試開設專門的蘇州評彈電臺，除了進行相關的演唱外，還可以直接與聽眾對話，讓更多的人能夠隨時隨地了解到這一傳統藝術。

與此同時，蘇州評彈還應緊跟時代的潮流，合理有效地運用當下熱門的互聯網平臺。通過一些高熱度的互聯網自媒體對蘇州評彈進行宣傳，使廣大群眾能從越來越多的渠道接觸和了解蘇州評彈這一藝術的魅力。此外，還應該向民眾普及蘇州評彈的歷史傳統，建立蘇州評彈博物館和蘇州曲藝研究中心，定期舉辦蘇州評彈大賽等方式進行宣傳。

4.加強蘇州評彈藝術的理論研究

蘇州評彈曾取得過輝煌的藝術成就，有著深厚悠久的歷史淵源。從古至今，關于蘇州評彈的論述與著作更是不勝枚舉。一切的實踐都有賴于良好的理論基礎作為依托。因此，我們必須著眼于這些關于蘇州評彈的寶貴材料，從中獲取有效的信息，使蘇州評彈能有堅實的理論基礎。“其中對評彈史料的整理與研究尤顯功力，這些資料如《蘇州評彈舊聞鈔》《評彈藝術》《書壇口述歷史》等的整理與出版，對蘇州評彈的研究具有基礎性作用”[10]。成立關于蘇州評彈理論研究的專業機構不失為一種有效的方法。通過這類專業的機構，可以將對蘇州評彈感興趣或者有一定研究的人員聚集起來，一起進行深入的研究。從歷史的文獻與著作中，整理出蘇州評彈歷史的脈絡，總結出蘇州評彈發展的經驗教訓，對蘇州評彈日后的發展與傳承提供理論的指導。關于蘇州評彈的理論研究要系統化、專業化、深入化，對蘇州評彈的研究不能只停留在表面，而要深挖歷史和文化的內涵，以此達到總結經驗教訓的目的。

蘇州評彈經過歷史的洗滌，它的生命力遠不如前，亟需人們引起注意。在全媒體時代，只有讓傳統與現代接軌，在加大宣傳力度和提倡方言的基礎上，為其注入新的活力，建立專門的研究機構，消除人們對于這種藝術文化的陌生感才能使蘇州評彈走得更遠。對于蘇州評彈后續的傳承與發展，我們還有很長的路要走。

參考文獻：

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[4]唐力行.蘇州評彈往哪里去[N].社會科學報，2019-11-30（1683）.

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[6]張潮，編.尺牘友聲集[M].王定勇，點校.合肥：黃山書社，2019.

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[8]郁乃堯.問渠那得清如許，為有源頭活水來——喜見蘇州評彈的中青年演員迅速成長[J].曲藝，2018（03）.

[9]蔣至恒.全媒體時代下蘇州評彈的發展與傳播[J].黃河之聲，2015（23）.

[10]周巍.略論周良對蘇州評彈史料的整理與研究[J].蘇州教育學院學報，2014（03）.

基金項目：本文系江蘇省大學生創新訓練重點項目“《運河流域民俗文藝調查與研究》”（項目編號：X20190016）的階段性成果。