論中國(guó)古典題材舞劇的傳統(tǒng)意象表達(dá)

汪錢(qián)莰 袁藝

摘要：意象作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心概念，是中國(guó)舞劇藝術(shù)創(chuàng)作中重要的審美追求。本文從傳統(tǒng)元素符號(hào)入手，對(duì)古典題材舞劇形象進(jìn)行分析，以言、象、意的角度出發(fā)，探討傳統(tǒng)文化具體形式到意象的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：古典題材;舞劇;傳統(tǒng);意象

中圖分類(lèi)號(hào)：J723 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）14-0066-02

一、前言

“意象”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的本體追求和審美旨?xì)w。而中國(guó)古典題材舞劇以其含蓄雋永的意象傳遞出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神的弘揚(yáng)與文化輸出。本文從傳統(tǒng)元素符號(hào)入手，對(duì)古典題材舞劇形象進(jìn)行分析，以言、象、意的角度出發(fā)，探討傳統(tǒng)文化具體形式到意象的表達(dá)。

二、傳統(tǒng)意象的基本概述

“意象洲乍為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中重要的美學(xué)范疇與藝術(shù)創(chuàng)作中獨(dú)特的表現(xiàn)手法，其表達(dá)對(duì)中國(guó)舞劇的創(chuàng)作有著重要影響。

“意象”作為文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)，首次出現(xiàn)在南朝梁文學(xué)理論家劉勰所著的《文心雕龍》中：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”①。意象在中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)史中，是一個(gè)內(nèi)涵不斷發(fā)展的核心概念。“傳統(tǒng)意象”是藝術(shù)創(chuàng)作者將主體的審美情感與傳統(tǒng)客觀物象相融合，是對(duì)傳統(tǒng)文化以藝術(shù)形式展現(xiàn)。

三、中國(guó)古典題材舞劇的傳統(tǒng)形象建構(gòu)

中國(guó)古典題材舞劇的創(chuàng)作大多從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找原型，突出本民族的傳統(tǒng)特色，以具有民族擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)文人形象、寄情于景的傳統(tǒng)自然物象、物我交融體現(xiàn)的內(nèi)心視象建構(gòu)起古典題材舞劇的傳統(tǒng)形象。

（一）具有民族擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)文人形象

聚焦于歷史人物是古典舞劇時(shí)常選取的題材，傳統(tǒng)人物是舞劇形象塑造最具體而獨(dú)特的代表，他們是中國(guó)古代具有影響力的存在，因此成為古典題材舞劇主要建構(gòu)的對(duì)象。

1.虛實(shí)相生訴說(shuō)圣賢孔子——M子》

談到中國(guó)歷史上史詩(shī)級(jí)的人物，當(dāng)屬圣賢孔子，文學(xué)筆下頗有神化色彩的人物被舞劇編導(dǎo)孔德辛搬上舞臺(tái)。舞劇《孔子》將尊奉于圣壇上的孔圣打造成有血有肉、集中國(guó)傳統(tǒng)文化大成者的“孔子”。

舞劇從實(shí)入虛展開(kāi)描繪。《序》中端莊肅穆的執(zhí)羽之舞開(kāi)篇，整齊劃一的舞步調(diào)度，井然有序的隊(duì)列變換，突顯出文舞禮儀性的特征，且以此透露出孔子希望以文德治天下的治國(guó)理念，是其文人思想的意象表現(xiàn)形式。《亂世》與《絕糧》以“公”、“臣”、“妃”三個(gè)抽象化角色與孔子的交織，刻畫(huà)一個(gè)不畏與現(xiàn)世對(duì)抗，舌戰(zhàn)群雄的文人形象。

整劇透過(guò)虛實(shí)空間來(lái)揭開(kāi)孔子的心路歷程，訴說(shuō)孔子的人生經(jīng)歷，并借助群舞的運(yùn)用給予獨(dú)特的審美意象，來(lái)刻畫(huà)這位具有時(shí)代意義的文人形象。

2.詩(shī)意情境演繹詩(shī)圣杜甫——《杜甫》

吟詩(shī)是杜甫的一生，舞劇《杜甫》的編排結(jié)構(gòu)，與上文舞劇《孔子》不同，《杜甫》打破原先傳統(tǒng)的敘事形式，通過(guò)塊狀結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“情境意象”的轉(zhuǎn)變，以舞吟詩(shī)。

從序篇離家時(shí)的心懷希望，反映杜甫最初“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的抱負(fù)。《麗人行》造型鮮活，舉手抬足間充滿(mǎn)韻味，無(wú)不展現(xiàn)著“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”之姿;《兵車(chē)行》的重復(fù)動(dòng)機(jī)，放大士兵行徑的麻木，隨后“入門(mén)聞號(hào)陶，幼子餓已卒”的情景更是通過(guò)杜甫與“妻”之間的相互扶持表達(dá)內(nèi)心失子的痛楚;《難民行》則是杜甫親眼所見(jiàn)“路有凍死骨”的真實(shí)寫(xiě)照;聞見(jiàn)戰(zhàn)亂帶給百姓無(wú)盡災(zāi)難的《亂世行》與《長(zhǎng)恨行》中，“三吏”“三別”的畫(huà)面清晰地呈現(xiàn)在眼前;《別離行》是杜甫與另一個(gè)“自已”的對(duì)話，既是自我審視，也是道盡心中苦楚：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”;最終歸隱的《農(nóng)樂(lè)行》，是杜甫所盼望的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”的希望。

（二）寄情于景的傳統(tǒng)自然物象

寓情于景是中國(guó)古典詩(shī)詞中傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，亦是中國(guó)舞蹈中常用的形式。借自然物象來(lái)描繪舞蹈意象，使觀者透過(guò)物象，領(lǐng)會(huì)其意象的內(nèi)蘊(yùn)。

代表性古典舞劇《粉墨》從模擬其“形”到攝取其“意”，如在《行》舞段中，數(shù)十位女子踏著三寸金蓮，飄逸搖曳的姿態(tài)凸顯著女子似水的柔美。老子有云：“上善若水。”“水”通過(guò)女子婀娜的形體，將良善柔弱卻不失韌勁的意味在“行”中含蓄表露，從而塑造出“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”的古典女子溫婉形象。第四篇章《淡》，編導(dǎo)還以孤翁垂釣，幻化出似有實(shí)無(wú)的江河廣闊的意象。以人體為材料，表現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物;以物為依托，寄情于景。

（三）物我交融體現(xiàn)的內(nèi)心視象

“舞劇的語(yǔ)言是一種‘有意味的言語(yǔ)形式，它往往以‘立象以盡意來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)生活，描寫(xiě)主體的情感意志和觀念”②。在故事與抒情相統(tǒng)一的舞劇藝術(shù)中，編導(dǎo)塑造的“象”是突出情感性的內(nèi)心視象，使主題及形象更加豐滿(mǎn)的呈現(xiàn)。

大多古典舞劇中塑造的傳統(tǒng)人物在現(xiàn)實(shí)中“多愁善感”是他們的代名詞，時(shí)常以物自比，而古典舞劇的創(chuàng)作也抓住此特質(zhì)，編導(dǎo)將豐富的內(nèi)心世界以物交融達(dá)到外化表現(xiàn)，增強(qiáng)人物的真實(shí)性。如舞劇《水月洛神》里，水月是物，更是明鏡，層層波瀾起伏映照曹植思緒萬(wàn)千，明月與他互為感召。

又如舞劇《紅樓夢(mèng)》中的“黛玉葬花”，花即是黛玉，黛玉即是花，表明“落花有意流水無(wú)情”，展現(xiàn)萬(wàn)般惆悵與無(wú)奈。

四、中國(guó)古典題材舞劇的意象表達(dá)

意象作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心概念，是中國(guó)舞劇藝術(shù)創(chuàng)作中重要的審美追求。“象”有盡而“意”無(wú)窮的特性，尤其對(duì)一般取材于“古代經(jīng)典”的中國(guó)古典題材舞劇的創(chuàng)作，將歷史人文搬上舞臺(tái)，是進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)涵的解讀。

（一）塑造形神兼?zhèn)涞奈娜孙L(fēng)范

在中國(guó)古典舞劇形象的塑造上，以“古代人物”為主要對(duì)象居多，尤其是文人形象，而古代文人在中國(guó)傳統(tǒng)歷史上是一批典型而特殊的群體，在世人印象里，不甘于隨波逐流，風(fēng)度翩翩、玉樹(shù)臨風(fēng)是符合中國(guó)古典審美的文人形象，這般強(qiáng)烈的固化形象與其背后的品性與精神必然相互聯(lián)系。近來(lái)不斷涌現(xiàn)的（A子》、《杜甫》、《王羲之》等古典舞劇作品，是一種對(duì)傳統(tǒng)形象的回歸，更是一種對(duì)人文精神的樹(shù)立。這些以文本為依托的文人形象被編導(dǎo)以多元視角描繪，其屹立于舞臺(tái)上不倒的支柱便是他隱含的內(nèi)里神韻，始終保持高潔的精神追求。