儒 家 “恥” 德 的 歷 史 底 蘊 與 現 代 弘 揚

吳珍波

摘? ?要： 作為中華傳統德目之一的“恥”德，是儒家極為重視且廣為推崇的重要道德品質。這不僅是人之為人的根本標志，而且是規范個體行為、導人向善的內在動力。它為個體的立身處世及社會的和諧發展，提供思想指引與動力支持。但是，目前一些人恥感意識淡薄，儒家“恥”德面臨某種文化危機。因此，充分挖掘“恥”德資源并推動儒家恥文化的發展，是迫在眉睫的重要舉措。

關鍵詞： 儒家? ? 恥德? ? 歷史價值? ? 現代弘揚

恥感文化在中國有著悠久的發展歷史，是中華民族寶貴的思想道德資源。儒家“恥”德作為中華傳統美德的重要內容之一，積淀著對“至善”理想的不懈追求，蘊含豐富而深刻的價值內涵，不僅在歷史上對道德生活產生過積極作用，亦為我國社會主義榮辱觀的形成提供了思想源泉，至今依舊具有重要的道德倫理價值。汲取儒家“恥”德精華，推動中華傳統美德的創新發展，既是當代公民道德建設的重要內容，又是延續中華民族精神命脈的強大精神力量，是每一個人都應該擔起的責任。

一、儒家“恥”德的歷史底蘊

（一）儒家“恥”德的基本內涵。

儒家十分強調“知恥”的重要性，孔子認為“恥”是一個人最基本的道德品質，是施行道德教化和踐行以德治國的基礎;孟子從人性出發，提出“恥”是人天生就具備的道德情感，是推動德性發展的道德之端;荀子在孔孟知恥思想的基礎上，進一步深化發展了榮恥的內涵、標準與價值，形成了較為系統的榮辱觀，為后世“恥”德的培養提供了寶貴的理論指導。總體而言，儒家“恥”德的內涵分為以下兩方面：

其一，“恥”是人之為人的底線倫理。孟子認為“無羞惡之心，非人也”[1]（75），即具備恥感是作為人的底線，否則便與禽獸無異。“恥”作為底線倫理是維持個體德性的最后屏障，人之所以能區別于禽獸而成“人”，根本原因便在于人具備羞恥心，懂得在社會生活中進行自我約束守住最起碼的道德界限，不會趨從于欲望而喪失良知與本性。一個人具備羞恥心，代表他擁有了“成人”的資格和能力。其二，“恥”是個體追求德性發展的內在動力。人的德性發展依賴于人對善的把握及對自律的堅持，知恥則意味著對善惡有明確的認知，并且能在恥感的激勵下積極向善，依靠內心的信念，達到對惡的抵制及對崇高思想境界的追求。重視“恥”德之人必然重視自身的德性修養，依靠“善”與“榮”的積累提升自我價值，實現精神的升華。知恥不僅是“成人”的基礎，更成為“更好的人”的強大動力。

（二）儒家“恥”德的歷史價值。

1.“知恥求榮”是成就理想人格的重要途徑。

儒家素來重視個體的道德修養，認為人生的目的和意義便是追求道德上的自我完善，以期成就理想人格，達到崇高的道德境界。人格完善的過程就是個體不斷認識自我、提升德性修養的過程，儒家認為“以修身為本”是推動個體塑造理想人格的主要手段，通過個體的道德自覺和躬身力行實現“至善”的目標，而知恥則是修身的起點，是實現道德完善的前提和基礎。

“恥”德作為底線倫理，是一切德性的來源。人只有在知恥的基礎上才有實現德性發展的可能，否則便與禽獸無異，連最低層次的道德要求都無法達到，更不用談高層次的精神追求。恥以對善的把握為目的，知恥便能知榮辱、明是非、分善惡，聽從良知的聲音來行事，自覺把握社會道德規范作為處世之道，做到“格物致知”，這是修身的第一階段。當道德主體的恥感意識不再受外部必然性的約束，而是成為由自身理性支配的自主自愿的選擇，主體就會主動近善遠惡，無論是有他人在場還是獨處之時，都能嚴于律己，自覺約束自身行為，以堅定的內心信念抵御任何不良欲念的侵襲，做到“慎獨內省”，這是修身的第二階段。僅僅停留在知恥的層面對于塑造理想人格是不夠的，在知恥的基礎上求榮，追求更高的價值目標才能真正向“君子”“圣賢”靠攏。榮譽的獲得不僅需要內在的德性，還需要外在的德行，人們只有在“恥”德的引導下深入生活，到極端環境中接受磨煉，在躬身踐履中獲得成長，才能真正做到修養身心，實現人格的自我完善。

2.“行己有恥”是構建和諧人際關系的前提。

“恥”是道德主體因自身行為不當而產生的一種內在感受，從恥感意識的產生到“恥”德的完全形成，需要經歷一段由他律之恥到自律之恥的發展過程，最終實現恥他律與恥自律的和諧統一，推動道德主體主動明禮知恥、崇德向善，促進和諧人際關系的構建。

他律之恥以“禮”為核心，道德主體通過依照社會道德準則規范自身的言行舉止，在人際交往中以禮待人，以避免恥辱的發生，并在他人面前塑造良好的個人形象。正所謂“不知禮，無以立也”[2]（340），一個人如果不知道禮儀，就難以在社會中立足，更難以處理好與他人之間的關系。“禮”是引導道德主體在“克己復禮”[2]（185）中適應社會、建立良好人際交往的道德規范，人們內心知恥，必然就會重視對“禮”的遵循以使自己免于“恥”。當遵紀守禮漸漸成為一種習慣后，人際和諧自然而然就會形成。與他律之恥不同，自律之恥以“仁”為核心，向善的起點不在于外部規范，而是發自內心地追求道德修養的提升，重視道德贊譽的獲得。“仁”是一種發自內心的愛，儒家思想以“仁”為核心，倡導“和為貴”，主張人與人之間應該相互關愛、和睦相處。“恥”作為對自身“不仁”觀念和行為的體察與反思，從道德意志層面對道德主體的行為進行引導和約束，促使主體做到推己及人，以真心待人，摒棄“巧言、令色、足恭”[2]（68）的諂媚與“言過其實”的浮夸，在與人為善中獲得友好的人際關系。“恥”德是道德他律與道德自律的統一，形成“恥”德就能時刻做到“行己有恥”[2]（217），將“仁”內化于心，使“禮”外化于行，在自我修養不斷提升的過程中實現人與人之間的真正和諧。

3.“知恥心”的培育是維護市場秩序的基礎。

建立良好的市場秩序，除卻依靠外部手段的調控作用外，道德力量的約束是最根本且有效的。儒家認為貪于錢財、陷于欲望而不顧道義、只為私利的思想和行為是導致市場秩序混亂的根源，治理的關鍵便是通過道德對人心的引導和調節作用，促使個體和諧有序地進行經濟活動，達到維護市場秩序的目的。其中，指導個體樹立“以義取利”的財富觀是促進經濟活動有序化的重要手段。孔子認為“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也”[2]（43），對于財富名利的欲望和追求是天經地義且合理的，但這一切必須基于道義的原則。只有遵循市場規則，將社會大義放在個人私利前面，在合乎“義”的基礎上求取“利”，才能實現“財”與“德”之間的和諧，創造有序的市場環境。

“知恥心”的培育是支撐“義”的基礎。孟子提出“羞惡之心，義之端也”[1]（75），每個人天生就具備的羞恥心是通向“義”的起點，當人們將羞惡之心存養擴充，真正知恥懂恥，達到“人皆有所不為，達之于其所為”[1]（341）的境界時，就能實現對“義”的追求。荀子提出“先義而后利者榮，先利而后義者辱”[3]（42），合乎正義的行為是高于私利的，人們知恥便能在經濟活動中做到先義后利，不會為了滿足個人欲望而做出違背道義、損人利己的行為。一旦人們重利輕義，過于注重個人欲求，那么不僅會影響自身素養，還會破壞市場規則，擾亂市場秩序，最終造成兩敗俱傷，喪失更多的利益。因此，人們應該重視知恥心的培育，在知“恥”的基礎上遵循“義”，在“以義取利”觀念的引導下正確獲取物質利益，才能真正維護好市場秩序，促進社會經濟的發展。

4.“養民知恥”是實現國家長治久安的關鍵。

“德治”一直是儒家極力推崇的治國方略，主張通過道德教化使人民趨榮避辱，自覺遵規守矩，避免犯罪，從而推動社會的長治久安。孔子認為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”[2]（12），用政令引導百姓，用刑法約束他們的行為，雖然可以使他們免于犯罪，但百姓依舊缺乏羞恥心，難以真正生出歸順之意;用道德來教化百姓，用禮儀規范整頓他們，百姓不但具備羞恥心，還會主動歸于正道。荀子提出“不教而誅，則刑繁而邪不勝”[4]（107），不對百姓施行教育而只是一味地進行殺戮或譴責，即使刑罰甚多也依舊無法壓住歪風邪氣。說明只有“養民知恥”才是真正維護社會穩定、實現國家安定的關鍵，因為外在的政令與刑罰只會使百姓在壓抑和恐懼中尊禮守法，并且這種遵守并非由心而發，只是為了逃避責罰和保全自身，對于惡行的懲治只是治標不治本。因此，只有通過培養民眾的知恥心，才能使他們主動規范自身言行，自覺規避可恥行徑，為國家的穩固發展奉獻一分力量。

此外，為政者的德性修養，尤其是廉恥意識的培養是達成“養民知恥”的重要前提。為政者的一言一行都關乎國家安危與社會秩序，一旦他們毫無廉恥心，為了滿足自身的欲望而做出結黨營私、貪污受賄等惡劣行為，就會使官場腐敗之風蔓延，對國家的政治統治造成難以估量的傷害。孔子認為為政者必須先“正其身”，做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”[2]（249），方能真正管理好國家，使百姓幸福安康。只有基于“德治”、基于為政者“清正廉潔”的治理方式，才是實現“養民知恥”的唯一途徑，才能在民眾“有恥且格”的基礎上實現國家的長治久安。

二、儒家“恥”德的現代承傳

儒家“恥”德自形成以來，無論是對于個體德性培育還是社會發展都發揮過重要作用，具備深厚的時代價值。在當今社會中，一些人陷于對物欲的追求從而忽視自身道德素養的提升，對傳統“恥”德的遺忘使他們的知恥意識逐漸淡化。。因此，承傳儒家恥感文化，不僅有利于增加人們的道德責任感，而且有利于推動社會揚榮抑恥，促進和諧社會的構建。

（一）大力加強恥感教育，引導公民知榮明恥。

恥是一種基于對榮恥標準具備清晰認知的道德情感，教人知恥必先使人明恥，只有建立在正確榮辱觀上的價值判斷才能真正培養和增強人們的恥感意識，促進個體自覺遵循社會規范而行事。恥感教育作為道德教育中的重要內容，是提高個體道德素養，引導個體知榮明恥的重要手段，將儒家的知恥思想融入恥感教育中，實現儒家傳統“恥”德與社會主義榮辱觀的對接，既能強化人們的恥感、養護人們的知恥心，又能促進當代榮辱觀教育的進一步深化與發展。

要通過恥感教育指導人們樹立正確的榮恥標準。在進行“八榮八恥”教育的過程中結合儒家以仁義為本的榮辱觀，突出強調其中與“八榮八恥”相對應的禮、信、忠、勤等儒家核心思想，加深人們對榮恥的了解，明確自身應踐行的行為準則。要引導人們將榮恥標準內化于心，成為一種道德習慣。通過不斷向人們普及儒家倡導的內省慎獨、積善成德、知行合一等修身方法，促使個體學思結合，將對恥的把握從感性層面上升至理性層面，不只是停留在明恥的基礎上，而是延伸至知恥而行，形成穩定的“恥”德傾向。還要推動個體在知恥的基礎上主動求榮向善，培養理想人格與完滿德性。在守住“恥”這一底線倫理的前提下，要擺脫“勢榮”的束縛，在實踐中主動求善，積極追求“義榮”以實現更高層次的人生價值。

（二）完善社會道德機制，引領求榮避恥風氣。

道德機制在推進公民道德建設的過程中起著重要作用，通過完善和創新社會道德機制，可以為提高個體“恥”德修養與引領社會求榮避恥風氣提供強大的動力支持。

其一，要健全社會評價機制，圍繞社會主義核心價值觀中的價值目標、價值取向、價值準則設立榮恥的評價機制，借助社會輿論的力量對人們的道德觀念進行正確的引導和教育，以促進社會良好道德風尚的形成。主流媒體要充分發揮覆蓋面廣、影響力大的優勢，向社會宣傳儒家的“恥”德精華，提高人們對于知恥的重視程度，形成正向輿論。同時，要成立輿論監督小組，時刻注意社會風向，遏制負面輿論的傳播，確保社會榮辱觀念的正向發展。

其二，要健全道德激勵機制，通過獎懲、榜樣示范的手段對人們形成正向或負向的激勵作用，增強他們求榮避恥的信念。政府應該動員社會各單位、各部門給予積極行善的人開展表彰大會、授予榮譽稱號等精神鼓勵或提高工資、發放獎品等物質獎勵，提高人們向善的積極性;要對違反道德規范、恬不知恥的作惡者實行相應程度的懲罰措施，杜絕可恥行徑的再度發生。此外，還要堅持以先進典型引領“恥”德建設，通過展示榜樣人物的高尚品德、典型事跡對人們進行正面教育，促使人們受到感召而積極向榜樣人物學習、靠攏，主動崇德向善，營造和諧的社會氛圍。

（三）強化社會法治保障，嚴懲以恥為榮現象。

“恥”德多是通過刺激個體的良知，引起他們的羞恥感發揮約束作用，本質上依賴于個體的道德修養水平，具有極強的不穩定性。因此，在完善道德機制的基礎上，要出臺相應的法律法規嚴懲當代社會現存的道德淪喪現象，遏制道德敗壞者利用道德的非強制性肆無忌憚的作惡以謀求私利，從而為“恥”德在社會中的弘揚構建堅實的法治保障。

一方面，要加快“道德立法”，在立足于當代社會道德現狀的基礎上，將維護社會和諧與穩定所必要的道德規范納入法律的軌道，依靠國家強制力使其成為約束個體行為的強大力量。相較于道德的軟約束，成為法律規定的道德規范能最大限度地保證人們的遵守度，通過嚴厲的懲罰措施及普遍的威懾力對人們發揮警示、教育的作用，降低可恥行徑的發生概率。另一方面，要培養人們的守法意識，增強人們的守法決心。對法律的漠視、不以為然是促使以恥為榮現象產生的重要原因，只有當人們將遵禮守法放于個人利益之前時，才能真正抵御各種不良觀念，做到自覺、自律。在社會中加強法律宣傳以強化公民法律意識，黨員干部及公眾人物要帶頭守法以引導公民知恥守法，通過不斷增強人們對法的信仰，最終實現以守法為榮、以違法為恥的價值目標。

參考文獻：

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