《白蛇：緣起》——中國文學(xué)經(jīng)典的敘事重構(gòu)

任靈秀

〔摘 要〕 《白蛇傳》作為中國古代經(jīng)典的四大民間傳說之一，流傳演變已久并有著深厚的群眾基礎(chǔ)。追光動畫新作《白蛇：緣起》一改《白蛇傳》的敘事常態(tài)，加入現(xiàn)代化的創(chuàng)作思維，在其原本基礎(chǔ)上運(yùn)用老壇裝新酒的敘事手法，做到繼承與創(chuàng)新并重，通過主題的時代性繼承、情節(jié)的陌生化遷移和人物主體的重塑讓觀眾既在影片中回味經(jīng)典故事形象又能對其耳目一新，這對國產(chǎn)動畫的發(fā)展來說未嘗不是一條新路。

〔關(guān)鍵詞〕白蛇：緣起；敘事重構(gòu)；白蛇傳；動畫

經(jīng)典的概念， 來自拉丁文classicus， 意為“第一流的”，指“公認(rèn)的、堪稱楷模的優(yōu)秀文學(xué)和藝術(shù)作品，對本國和世界文化具有永恒的價值”。在大眾文化時代，我們可以看出，經(jīng)典通過其后作家的利用、改寫，產(chǎn)生出一種不同以往的新的作品。經(jīng)典的原創(chuàng)性、恒久性、社會性、典范性、精神性、非功利性等特質(zhì)使其在時間的淘洗下沉淀下來。由追光動畫和華納動畫聯(lián)合制作的動畫電影《白蛇：緣起》以4.4億的票房收官，對于國產(chǎn)動畫電影來說已是個不錯的成績。影片以經(jīng)典文本為母題進(jìn)行改寫、解構(gòu)，從而去經(jīng)典化，形成符合當(dāng)代價值、具有時代精神的新的經(jīng)典文本。

一、主題時代性繼承

從一般意義上言之，“經(jīng)典指的是一種具有特定的開創(chuàng)性，能夠提供特定的意義范式、敘事或抒情范式乃至生產(chǎn)制作模式，并在特定歷史時期產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的藝術(shù)審美影響、思想影響與現(xiàn)實(shí)影響的文本”。“白蛇”最早在中國出現(xiàn)時并不是我們?nèi)缃裨谟耙曌髌分锌吹降馁t良模樣，而是以惡毒的蛇妖來警示世人。唐傳奇《白蛇記》最先提到了白蛇一詞，故事情節(jié)大體為主人公在游玩途中被身穿白衣的絕色美女所迷惑，等回到家中都命喪黃泉，死狀慘烈，這里極其恐怖的情節(jié)都是在勸告人們不要貪戀美色，宣揚(yáng)美麗女子是禍水的糟粕思想。在其后明末年間，由馮夢龍纂輯的《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》則已演變成較為完整的白蛇傳故事，并為后來的《白蛇傳》基本定型，雖仍有佛教禁欲的思想，告誡人們不要貪戀美色，但整個故事對白娘子的真情善良、敢于主動追求愛情是抱有同情態(tài)度的。而“五·四”運(yùn)動后對白蛇的改寫具有了非常明顯的現(xiàn)代意識，白蛇作為一個千百年來被世人視為為愛情奮不顧身的女妖，是宣揚(yáng)現(xiàn)代愛情觀念、批判封建禮教的一個極好范例。

小說作為一種文學(xué)體裁，傳達(dá)的不僅是文字本身所表現(xiàn)的故事內(nèi)涵，更是通過呈現(xiàn)當(dāng)時的社會風(fēng)俗、生活方式對其進(jìn)行社會現(xiàn)象的揭露和對文化的反思。《白蛇傳》作為中國民間四大傳說之一，有著深厚的文化土壤基礎(chǔ)。從一開始的告誡人們不要貪戀美色到“五·四”運(yùn)動后宣揚(yáng)破除封建禮教、追求自由戀愛，再到如今被改編成各種版本的影視作品，可以看出，國人對白蛇故事的關(guān)注熱度一直沒有消減，并一直賦予它新的時代內(nèi)涵。《白蛇：緣起》繼承了白娘子與許仙的愛情脈絡(luò)，仍舊把人妖相戀作為故事主題。唯一不同的是，影片弱化了干擾二人相戀的外在因素，階級觀念和封建禮教并不是妨礙愛情的最重要阻力，故影片并沒有類似法海這樣封建道德的捍衛(wèi)者存在，二人為愛情的奮不顧身及堅(jiān)守是影片的主旨所在，這具有現(xiàn)代意識，也符合現(xiàn)代人的價值觀。導(dǎo)演趙霽說：“影片所傳遞的愛情是一種理想化的愛情，是我們希望能夠有這樣的愛情存在。現(xiàn)實(shí)社會很難見到一個男的、一個女的不顧一切地去愛。這樣純真的愛情是值得千年流傳的。”由此可見，時代的變遷會引起影視作品在主題內(nèi)容上的相繼革新，并以此方式獲得具有時代精神的、契合大眾審美的新的文本。

二、“陌生化”情節(jié)遷移

《白蛇傳》在中國作為家喻戶曉的民間傳說，如何讓現(xiàn)代觀眾感其新意是關(guān)鍵所在。蘇聯(lián)什克洛夫斯基在《作為技巧的藝術(shù)》中進(jìn)一步認(rèn)為“藝術(shù)創(chuàng)作要通過變形，將本來熟悉的對象陌生化，使欣賞者感到新穎別致，增加感覺的難度和延長審美感受的時間長度，以增強(qiáng)審美效果”。回看以往以白蛇為題材的影視作品，都進(jìn)行了不同程度的陌生化敘事，《白蛇：緣起》最為明顯。

首先是時空敘事的陌生化。眾所周知，白蛇傳的故事發(fā)生在南宋杭州西湖，這是許仙與白娘子相遇之處，而《白蛇：緣起》則追溯到了五百年前的晚唐永州。在這里，皇帝癡迷長生，國師捕蛇練功，村民為抵稅而聚集捕蛇，種種緣由為小白和許仙的相遇埋下伏筆，時間的倒流使得觀眾在感受不一樣的情景之余，也為二人緣起做下鋪墊。空間作為故事發(fā)生的地點(diǎn)或場景，極大豐富了影片的表現(xiàn)力。《白蛇：緣起》中寶青坊奇觀化場景使動畫中的空間有了更多想象的可能性，寶青坊的光怪陸離與神秘詭異和影片中其他富有東方美學(xué)神韻的場景造型大不相同，充滿了西方魔幻主義色彩，突破了中國動畫傳統(tǒng)美學(xué)的審美領(lǐng)域。

其次是對敘事元素的重新添加與改寫。白蛇的對抗者不是和尚法海，而是道士、國師以及蛇母，之前影視作品中收服白蛇的法器金缽也改為以“鶴”為主體的法力展現(xiàn)。影片中“鶴”的安排十分巧妙。仙鶴在中國古今寓意延年益壽，《淮南子·說林訓(xùn)》中說道：“鶴壽千歲，以極其游。”道教關(guān)于修煉成仙的典故也多與“鶴”有關(guān)，鶴多為道教仙人的坐騎，道服、道扇也繪有鶴的圖案或用鶴的羽毛縫制而成。此外，在大自然中，鶴與蛇還是天敵，在影片中這三點(diǎn)皆有展現(xiàn)。影片中的“玉簪”成為串聯(lián)前世今生的符號性存在，不僅僅是許仙與白娘子相戀的定情之物。其一，玉簪是小白與小道士、國師所抗衡的重要法器；其二，是小白尋找被遺忘、被封鎖的記憶的關(guān)鍵所在；其三，小白也是用玉簪封住阿宣的魂魄，二人才得以后世相見。影片對玉簪進(jìn)行了陌生化改寫，并賦予其參與敘事、推動敘事的功能，使之具有特殊的表達(dá)意義。

以“白蛇”為母題的經(jīng)典作品不斷被后來的創(chuàng)作者所重新建構(gòu)，將其創(chuàng)造為一種“去自動化”“去經(jīng)典化”的具有當(dāng)代思維的新文本，通過將情節(jié)遷移，經(jīng)典解構(gòu)的方式為影片注入新的活力。

三、女性形象的自我價值表達(dá)與人物形象重塑

“在中國當(dāng)代傳播中的女性話語常出現(xiàn)的幾個問題為：誤讀、偏移、取悅”。女權(quán)主義電影理論提出了四個結(jié)論：“一是女性是被‘典型化了的；二是女性是‘符號；三是女性是‘缺乏；四是女性是‘建構(gòu)的。”中國動畫對女性形象的塑造往往是單一而又偏激的，根本上與封建社會遺留下來的男權(quán)主義和父權(quán)主義有很大關(guān)系。這些帶有封建觀念的思想以一種察覺不到的形式帶入動畫當(dāng)中，從而固化了觀眾心目中對女性的印象。

在《白蛇：緣起》中，男性角色和女性角色所處的地位發(fā)生了互換性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，女性在影片中的作用得到了很大提高。小白掌握著自己的命運(yùn)，處于更“強(qiáng)勢”的地位，具有自救和救他的特點(diǎn)，在影片中成為推動敘事發(fā)展的主體力量。她性格堅(jiān)韌獨(dú)立，對待愛情堅(jiān)貞不渝，面對邪惡勢力勇于抗?fàn)帲ㄟ^自身的“行動突圍”和“精神突圍”，獲得了愛情、拯救了捕蛇村的村民、戰(zhàn)勝了以國師與蛇母為代表的反派力量，在追求愛情的同時也實(shí)現(xiàn)了自我價值的表達(dá)。白蛇由禍害男子、吸人精血的妖怪到敢于追求愛情的女子再到為報恩有情有義的女性形象，是時代賦予的新的角色內(nèi)涵，為女性注入了新的時代精神，使其重獲新生，成為個人價值的創(chuàng)造者、實(shí)踐者、表達(dá)者。

同時，影片也打破了以往傳統(tǒng)的人物風(fēng)格。在大多數(shù)關(guān)于“白蛇”的影視作品中，許仙一直是以文弱書生的形象展現(xiàn)給世人。而在《白蛇：緣起》中的阿宣則是一位在山間長大的活潑少年，除了時不時摘些草藥給村民治病療傷與許仙有些關(guān)系之外，其性格與后世已截然不同，變得灑脫果敢，在知道小白是蛇妖時毫不退縮、敢于犧牲。青蛇一直以來都是作為白蛇的追隨者來展現(xiàn)，影片中的小青則“攻氣十足”，眼神凌厲、行事果斷、重情重義，具有當(dāng)代女性所推崇的特質(zhì)。

《白蛇：緣起》跳出了原作意識形態(tài)的桎梏，和《西游記之大圣歸來》相仿，主題表述、形象塑造上與現(xiàn)代化意識結(jié)合，如孫悟空桀驁不馴、淡泊名利的大叔形象暗含當(dāng)代青年人的價值取向。而許宣為了愛情義無反顧、小白對待愛情的堅(jiān)貞不渝也是電影創(chuàng)作者結(jié)合現(xiàn)代男女對愛情的美好追求而進(jìn)行的人物重塑，這契合觀眾對角色的接受需求，是時代對這些角色的重新構(gòu)建。

結(jié) 語

《白蛇：緣起》對中國現(xiàn)代動畫電影作品，對神話故事、民間傳說的敘事重構(gòu)也不失為一條新路，在這條新路上尋找中國動畫電影未來的突破口，進(jìn)行多維度的探索。一般來說，敘事重構(gòu)受歡迎有以下幾個原因：一是直接翻拍很難超越經(jīng)典，易爆冷門；二是故事本身就有受眾基礎(chǔ)，其“發(fā)揮了自身的文化延續(xù)功能，滿足了人們的相關(guān)想象，甚至在某種意義上契合了他們的懷舊情結(jié)”，觀眾在心理有認(rèn)同感、熟悉感；三是重構(gòu)后的故事順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，加之新元素的糅合，符合現(xiàn)代審美價值觀，也符合通過以虛喻實(shí)折射出當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)問題，迎合了受眾的現(xiàn)實(shí)心理；四是“許多商品之所以要‘挪用經(jīng)典，是因?yàn)榻?jīng)典作為一個名牌標(biāo)簽或公眾熟知的乃至植根于文化的意義載體，具有爭奪公眾注意力的品牌效益”。

動畫電影作為中國主流電影的一個分支，是傳播中國文化、講好中國故事的一個重要載體。如今的動畫電影不同以往，不再把寓教于樂作為其主題核心，與商業(yè)化、大眾化的結(jié)合是其主要手段。《白蛇：緣起》的成功在于立足在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，影片對中國傳統(tǒng)文化、民族元素的運(yùn)用已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步，中西合璧的視覺效果成為追光動畫的一次成功試水。影片掙脫了國產(chǎn)動畫電影“低幼化”的標(biāo)簽，將寓教于樂的傳統(tǒng)理念潛移默化，在古代經(jīng)典神話傳說的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革，與現(xiàn)實(shí)社會、時代精神巧妙融合，這是追光動畫也是中國動畫電影邁出的一大步。

（責(zé)任編輯：張貴志）

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基金項(xiàng)目：本文系2018年江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“改革開放以來中國主流電影藝術(shù)觀念的演變研究” （編號：SJKY19_1957）成果。