好教學之“好”其義不外乎三

檀傳寶，北京師范大學“京師學者”特聘教授、教育學部學術委員會主任，北京師范大學公民與道德教育研究中心主任，全國德育學術委員會理事長。

出版專著《德育美學觀》《信仰教育與道德教育》《學校道德教育原理》《教師倫理學專題》《公民教育引論》《自由浪漫與責任——檀傳寶德育十講》及詩文自選集《作為一棵風中的樹》《落槐花》等，發表學術論文、學術評論逾200篇。作品獲得過中國高校人文社科優秀成果一等獎等重要獎勵。

到底什么樣的教學才是“好的教學”？學生、家長，尤其是教師們自己，常常會這樣發問。

筆者對這一問題的思考，最早可以溯源到自己上高一時的數學課。1977年，教我們數學的夏老師（后來成為安徽省第一批特級教師）每天都笑瞇瞇地走進教室，然后慢條斯理地問大家：“昨天，我們都學了些什么？”而后循循善誘地再問：“今天，如果增加一個條件，我們該怎么辦？”再然后，開講新課、解析例題、布置作業……直到大學時代學到教育學尤其是學科教學法時，我才恍然大悟：原來夏老師每天成功教學的最大的秘密，不過是他嫻熟而忠實地應用了教學五環節理論而已！

好的教學，一定效率高

夏老師的數學課就像夏老師親切的微笑，曾經讓我們整日里如沐春風。除了不斷提高的學習成績，還能讓我們保持最持久的學習興趣、挑戰難題的勇氣，等等。所以，我一直堅定認為，“好的教學”的第一“好”（標準），就是效率高——在好的教學里，學生學業成績好（分子大），同時還學得輕松、甚至愉快（分母小）。而壞的教學之所以“十惡不赦”，也就是因為教師在教學時往往以其昏昏使人昭昭，使學生們不僅學業成績糟糕，而且還學得痛苦、絕望，最終不僅成績差，還喪失內在學習興趣和創造性等——總之代價太大。

要求得教學的高效率，就需要教師努力修煉兩種專業：一是學科專業（比如，數學老師要精通數學），二是教育專業（掌握教育學、心理學、教學法等）。老木匠有手藝才能教小木匠、武林高手才能教出功夫門徒。教什么就要會什么，自古皆然。教師要努力修煉自己的學科專業，理所當然。但現代教師與古代教師的本質區別，卻不在于其有學科專業，而在于有教育專業。人類教育事業越往后發展，教師教育專業的水平及重要性就越高。諸如學習興趣的調動、教學目標的確定、教學內容的規劃、教學環節的安排、教學方法的選擇等，教師對教育規律的嫻熟把握，乃是現代專業性教學區別于古代經驗型教學的根本特征。

我們僅以教育心理學上耶克斯一多德森定律（The Yerkes-Dodson Law）的應用來說說掌握教學規律有多重要吧。耶克斯一多德森定律其實就是說中等焦慮程度最有利于學習，或者說，任務難度適中最能讓學生具有學習動機——因為難度過低，會讓學生覺得沒意思;任務太難，會讓學生覺得沒可能完成，也會失去挑戰的興趣。理解、掌握了這一定律，就要求教育者（教師、家長等）要依據自己教學對象的實際（年齡、儲備、個性等）安排難度適中的教學，將抽象的“因材施教原則”具體落實到教學的目標設定、內容安排、方法選擇上。同時這個“適中”還要與“高難度原則”等結合起來辯證理解。否則，你的教學效率當然就會大打折扣，折騰學生也折騰自己。

現代教學在過程、形式、方式、方法等方面的探索豐富多彩，但是萬變不離其宗的地方，一定是把握教育規律、提高教學效率。而教學效率能否提高，更會在本質上關系到學習者在教學過程中是被最人道對待還是被奴役的嚴肅課題——這已經是一個教育倫理問題了。

好的教學，一定講道德

如前所述，“好的教學”一定教學效率高，而這意味著在這一教學里學生的學業成績好（分子大），同時還學得輕松、甚至愉快（分母小）。但是教學效率所涉及的分子、分母及其計算卻不只是一個數學問題。比如，好教師一定會意識到完整教學的分子內涵，遠遠不只是考試得分，更重要的還有真善美等價值的習得、學生內在的學習興趣，以及異想天開的想象力、創造性、批判能力等。而教學分母的全面理解，也一定不僅僅包括學生的青春、精力投入，還包括家庭、社會資源的付出等。不Care這一分子、分母的老師，一定不是好老師。故好的教學，也一定是講道德的教學。

當然，這里所謂“講道德”的教學，具有最廣泛的意味。其要義有三。一為發育道德，二為恪守師道，三為擔當道義。

所謂“發育道德”，就是所有學科教學都要有最自覺、自然、親切的道德教育。所有學科都有直接德育的機會，比如，課堂紀律壞了需要維持、學科教學里的道德成份需要凸顯等。學科教學里的德育由于能夠因勢利導，常常事半功倍。此外，所有學科教學也都能發展科學思維、理性人格、積極的世界觀、人生觀等——即便數理化生也是如此，遑論價值性更強的人文社會學科對人格的涵養了。而教學方式、師生互動、教學空間的布局等隱性存在的德育影響，則更有潤物無聲的功效。所以，哪怕是一堂純粹的物理課，仍然有直接、間接、隱性課程意義上的德育存在。而每一次好的教學，對學生來說都必定是一種春風化雨式的道德教育。

道德應見于行動，而非止于說教。教師在開展德育時話說得再漂亮，若無身教的支持，也只會讓學生見證虛偽。故所謂“恪守師道”，就是指教師必須以身立教，行最人道的教育。教師是一個對象性的概念，說你是教師，是因為你的工作是教育學生——就像說你是父母，就意味著你一定有孩子一樣。故與學生交往時不行仁慈之愛、不行正義之道的老師，是造孽最為深重之人。當然，所謂人道、仁愛、正義，也都首先應該表現在日常教學的完美里——因為完美的教學里必有師道在。能夠高效教學至少表明你敬業、不希望誤人子弟;而倘若脫離日常教學高談師德，就不是師德的恪守，而只是師德的空談了。

所謂“擔當道義”，就是要有最大氣的教學，讓學生有勇往直前、擔當天下的氣魄。好的教學向來是能夠給孩子精氣神的營養的。沒有什么比培養“精致的利己主義者”更為可怕的教學，也沒有什么比讓學生擁有一個大氣的人生更為重要的教學任務。這就好像語文若只講字詞句語法修辭而不講文以載道、天下擔當，就像數學若只講四則運算幾何代數而不講科學精神、真理追求，如此做派頂多是一種教書匠的勞作，算不得真正上乘的教學。回想回想我們成年人已經受過的教育吧，那些讓我們印象深刻的老師，永遠都是那些曾經讓我們振聾發聵、蕩氣回腸、如坐春風過的君子！

所以，“好的教學”所求之“道德”，對于教師來說與其說是教學專業的要求，毋寧說是人生修養的挑戰。故自古經師易找、人師難尋，也就不難理解。而教育行業里的有志者，一定要立志做人師。

好的教學，一定有美感

“那些讓我們印象深刻的老師，永遠都是那些曾經讓我們振聾發聵、蕩氣回腸、如坐春風過的君子”，意味著“好的教學”一定是某種教學之美的完成。

教學的美感可以表現的主要維度，在于美育、學科之美、教育之美。

美育在一般人眼里等于藝術教育，實在太過狹隘。做教師的一定要做良好生活的詮釋者，其中最重要的就是要有審美的態度與氣質——就是說：你可以不會彈奏鋼琴，但你一定要能夠欣賞藍天白云。就像好教師一定會承擔德育的責任，所有的學科教學也應該可以因勢利導開展美育活動。除了相機開展與學科教學相關的藝術教育，教師對于生活美學的自覺與應用最為重要——就像蘇霍姆林斯基常常讓孩子觀察花園里的玫瑰、帶孩子進入秋天的森林那樣。

呈現學科之美，對于完美教學至關重要。要想“學生學業成績好（分子大），同時還學得輕松、甚至愉快（分母小）”，或者，若希望孩子在我們的教學中得到“最人道的對待”，我們就不能簡單地采用減少作業分量、降低課業標準這種無能、弱智的教育選擇。好的教師必須有能力最充分地展示自己所任學科的魅力（學科之美），用學習內容本身的美好讓學生興味無窮、勤奮學習、有持續努力的內在動力。學科之美不僅能夠激發學生的學習熱情，也可以反過來增強教師學科教學的自豪感、成就感。實際生活里那些為自己所教學科由衷驕傲的好老師，往往首先都是已經充分領悟過學科之美的人。教師所要做的，就是將自己所教學科里“魔法”的神奇在學生面前展示出來，并將“魔法”及其奧秘交給孩子們。

學科之美的展示，離不開教育之美的塑造。好的教學，可能有藝術手段的恰當運用、教學敘事的精巧設計、課堂節奏的良好把握等;好的教學本身，也一定有教師人格之美、教育境界之美的存在。很多時候，教師酣快淋漓完成了一堂成功的教學、學生如沐春風地接受了一次完美的學科教育，師生雙方都“如在夢中”，當下不一定能意識到他們剛剛完成或者欣賞過了一種教學的美，但是那種讓人不亦樂乎、回味無窮的教學之美卻實實在在地存在過——這與我們在劇院里看完一場完美的舞蹈表演、聽完一場優美的音樂會相比，只有審美形態之別。有教學的技術與境界之美，是自古至今所有好教學的統一特征。

中國自古就有詩教、樂教的傳統，確立教育的美學觀，建立教育活動的第三標準①——審美標準更是克服當代教學異化、推進教育質量提升的基本原則之一。好的教學，一定是，也必須是有美感的教學。

閱讀到本文的結尾，讀者也許會大呼上當。因為絮叨半天，筆者其實不過講了一個教育常識：“好的教學”必須符合真、善、美三大標準。而且，哪一種良好的人類實踐能不符合這三大最基本的標準呢？但讀者也可能莞爾一笑——因為無論效率、道德、美感，這些常識的哪一條，我們的日常教學也許都沒有做得很好。教書育人者，與其忙于用一些玄之又玄的詞匯去包裝內涵貧乏的教育思想，遠不如在教育實踐上回到本心與常識、用不斷提高的教育專業性來切實提升教育的品質來得更為實在。

編輯 _ 李剛剛