近年來愛國(guó)主義精神研究述評(píng)

摘要：近年來，愛國(guó)主義精神始終是學(xué)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。辨析愛國(guó)、愛國(guó)主義、愛國(guó)主義精神這三個(gè)概念的內(nèi)涵及其差異，是研究愛國(guó)主義精神的前提。對(duì)愛國(guó)主義精神開展多視角研究，正視弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神存在的問題，探求有效的弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的路徑，為建構(gòu)有理論說服力的愛國(guó)主義精神話語體系打下了良好的基礎(chǔ)。審視已有的研究成果可以看到，從民族觀、國(guó)家觀、歷史觀、身份認(rèn)同、民族心靈結(jié)構(gòu)等方面對(duì)愛國(guó)主義精神作深入的理論分析，明顯有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：愛國(guó);愛國(guó)主義;愛國(guó)主義精神;民族精神

中圖分類號(hào)：B822.1 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：2096-5982（2020）08-0083-06

自古以來，愛國(guó)主義就表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的忠誠和熱愛。愛國(guó)主義也是一個(gè)歷史范疇，不同的歷史時(shí)期，其具體歷史使命和任務(wù)各有不同。愛國(guó)主義是國(guó)家賴以生存與發(fā)展的基本精神，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的強(qiáng)大力量。就內(nèi)涵而言，愛國(guó)主義包括對(duì)鄉(xiāng)土家園的依戀，對(duì)文化傳統(tǒng)與倫理習(xí)俗的熱愛，對(duì)政治共同體的認(rèn)同。列寧曾說過，“愛國(guó)主義是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情”①，愛國(guó)主義深深地將人們凝聚在“國(guó)家”周圍。本文以期刊論文為主要資源，將近年來愛國(guó)主義精神的研究成果的主要觀點(diǎn)及其得失作以下梳理。

一、相關(guān)概念及其內(nèi)涵問題

圍繞愛國(guó)、愛國(guó)主義、愛國(guó)主義精神等基本概念，不少學(xué)者在繼承中結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行了概括與提煉。

一些研究者辨析了愛國(guó)、愛國(guó)主義、愛國(guó)主義精神這三個(gè)概念的差異，認(rèn)為愛國(guó)即熱愛祖國(guó)，是一種人們處理自己與所屬祖國(guó)關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)范要求，它是感性的、具體的、零散的;愛國(guó)主義是愛國(guó)情感心理和思想行為的理性升華，是一種關(guān)于個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)系統(tǒng);愛國(guó)主義精神高于作為政治原則和道德要求的愛國(guó)主義，與其所屬的民族的生存和發(fā)展緊密相關(guān)，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)人們的國(guó)家意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)激發(fā)民族志氣，用奮斗目標(biāo)激勵(lì)人心，增強(qiáng)民族凝聚力;愛國(guó)主義和愛國(guó)主義精神二者在本質(zhì)上存在的差異，決定了各自社會(huì)功能的獨(dú)特性②。盡管概念的區(qū)分是有必要的，但若認(rèn)為愛國(guó)主義精神與愛國(guó)主義存在本質(zhì)上的差異，就有可能導(dǎo)致將愛國(guó)主義精神抽象化、虛置化，畢竟愛國(guó)主義精神都是歷史的，是與特定的政治原則與道德要求緊密聯(lián)系在一起的。在理論上割裂兩者之間的關(guān)系，在一定程度上必然會(huì)閹割愛國(guó)主義精神的豐富性，不利于愛國(guó)主義精神的弘揚(yáng)。

愛國(guó)主義意味著對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛與忠誠，它是在歷史發(fā)展過程中形成的愛國(guó)情感、行動(dòng)和思想的結(jié)合體。在現(xiàn)代民族國(guó)家中，愛國(guó)主義表現(xiàn)為政治原則、道德準(zhǔn)則和人生價(jià)值觀的統(tǒng)一，它建構(gòu)和規(guī)范了個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與民族之間的密切關(guān)系。愛國(guó)主義包含四個(gè)因素：一是對(duì)本國(guó)的特殊之愛，二是對(duì)所屬國(guó)家個(gè)人身份的認(rèn)同感，三是對(duì)國(guó)家利益的關(guān)切，四是為確保國(guó)家利益而做出的犧牲。愛國(guó)主義強(qiáng)調(diào)愛國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志和效國(guó)之行的和諧統(tǒng)一③。在我國(guó)，愛國(guó)主義不僅僅是一種道德情感，經(jīng)過革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐砥礪，它已經(jīng)升華為具有約束力的政治準(zhǔn)則，是處理個(gè)人利益與祖國(guó)利益、民族利益之間關(guān)系的行為規(guī)范④。

學(xué)者們對(duì)愛國(guó)主義精神內(nèi)涵的探討有五種視角。

第一種是從情感與行為兩個(gè)層面探討。如從以情感為內(nèi)質(zhì)，以共同認(rèn)同的價(jià)值為基礎(chǔ)，以理性要求為行動(dòng)界限來界定愛國(guó)主義精神的內(nèi)涵⑤。

第二種是從民族精神的視角進(jìn)行探討。這種觀點(diǎn)把愛國(guó)主義精神作為中華民族精神的核心和靈魂來看待，認(rèn)為它滋育了民族精神的生成⑥。愛國(guó)主義是中華民族精神的核心內(nèi)容，它滲透在中華民族精神的各個(gè)方面，包括團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等等。這幾個(gè)層面共同服務(wù)于愛國(guó)興邦這一主題⑦。愛國(guó)主義是民族精神的集中體現(xiàn)，弘揚(yáng)民族精神最重要的是堅(jiān)持愛國(guó)主義，但堅(jiān)持愛國(guó)主義必須反對(duì)非理性愛國(guó)主義、狹隘的民族主義⑧。愛國(guó)主義精神既高于作為重要的政治原則的愛國(guó)主義，又高于作為道德準(zhǔn)則的愛國(guó)主義，與其所屬的民族的生存和發(fā)展緊密相關(guān)，它屬于民族精神的核心部分⑨。作為感情系統(tǒng)的愛國(guó)主義，它表現(xiàn)為人們對(duì)祖國(guó)江河大地、錦繡山川的依戀，表現(xiàn)為對(duì)本民族歷史文化、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣以及骨肉同胞、祖宗先輩的熱愛，更表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)領(lǐng)土主權(quán)、社會(huì)制度的維護(hù)等，具有自然性、民族性、政治性和階級(jí)性特點(diǎn)。作為行為準(zhǔn)則體系的愛國(guó)主義，它包括道德準(zhǔn)則、政治準(zhǔn)則和法律規(guī)范，其中道德規(guī)范是主體部分，具有實(shí)質(zhì)的意義和價(jià)值⑩。作為民族精神核心的愛國(guó)主義，它是對(duì)中華民族精神發(fā)展主線的清晰勾勒，也是對(duì)愛國(guó)主義在中華民族精神整體結(jié)構(gòu)中的地位的精辟揭示。

第三種是從愛國(guó)主義精神生成的角度進(jìn)行探討。學(xué)者們認(rèn)為愛國(guó)主義的發(fā)展變遷經(jīng)歷了若干階段：古代文化格局中以心懷天下、促進(jìn)統(tǒng)一為使命;近代以來以民族獨(dú)立、復(fù)興中國(guó)夢(mèng)為主題。愛國(guó)主義精神具有歷史性，在不同歷史發(fā)展階段上，它體現(xiàn)的精神傾向性是不一樣的。如在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，打擊敵人，消滅敵人、捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一與民族尊嚴(yán)是愛國(guó)主義精神的一種體現(xiàn);在國(guó)家建設(shè)時(shí)期，團(tuán)結(jié)協(xié)作的紅旗渠精神、大慶精神、北大荒精神和載人航天精神等等也是愛國(guó)主義精神不斷豐富生成的體現(xiàn)。這種把愛國(guó)主義和具體生活事件結(jié)合起來的紅色文化增強(qiáng)了話語內(nèi)容和生活語境的內(nèi)在契合性，提升了認(rèn)知向行為的轉(zhuǎn)化力，創(chuàng)造了行為活動(dòng)效力。

第四種是從價(jià)值論的視角進(jìn)行探討。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)“愛國(guó)主義”意涵之倫理關(guān)照，認(rèn)為就“愛國(guó)主義”之理論詮釋來說，無論基于何種理解，其實(shí)都在力求表達(dá)個(gè)體與國(guó)家間的“倫理同一性”問題。新時(shí)期我國(guó)愛國(guó)主義精神在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的基本要義是：以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)定政治認(rèn)同，保證國(guó)家安全;堅(jiān)定民族認(rèn)同，維護(hù)民族團(tuán)結(jié);堅(jiān)定文化認(rèn)同，貢獻(xiàn)中華智慧。

第五種是從實(shí)踐的視角進(jìn)行探討。學(xué)者們以踐行初心詮釋愛國(guó)主義內(nèi)涵，認(rèn)為在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨踐行初心的不變態(tài)度詮釋了愛國(guó)主義內(nèi)涵。在新形勢(shì)下，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神需要擴(kuò)大對(duì)外開放，擴(kuò)大對(duì)外開放需要弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神。傳承弘揚(yáng)愛國(guó)主義，應(yīng)準(zhǔn)確把握愛國(guó)主義的時(shí)代本質(zhì);勇于擔(dān)當(dāng)愛國(guó)主義的時(shí)代責(zé)任;不懈奮斗抒寫愛國(guó)主義的崇高情懷。要把愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大夢(mèng)想的奮斗之中，努力成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

以上這些研究為全面深入把握愛國(guó)主義精神打下了良好的基礎(chǔ)，但依然存在將愛國(guó)主義與愛國(guó)主義精神兩個(gè)概念混用的情況。盡管現(xiàn)有的理論視角具有多樣性，但與形成有解釋力的學(xué)理性成果的理論期待還是有很大差距，建構(gòu)既有理論說服力，又有自身特色的愛國(guó)主義精神話語體系，還是一項(xiàng)十分艱巨的理論任務(wù)。

在愛國(guó)主義精神的特征問題的研究方面，學(xué)者們認(rèn)為傳統(tǒng)愛國(guó)主義精神中價(jià)值取向特性表現(xiàn)為，家國(guó)同構(gòu)，具有濃厚的“忠君”色彩;民族至上，具有民族性;以國(guó)家、民族為本位的整體主義價(jià)值取向;充溢著一種理性主義精神。當(dāng)然，傳統(tǒng)愛國(guó)思想也包含著一些缺陷和不足，如民族偏見和民族歧視;為了國(guó)家和民族的利益，個(gè)人可以犧牲一切等等。在今天，我們面臨著如何高揚(yáng)以人為本的主體性，重視以人為本中的“人”的問題。人既是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，也是弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的主體，必須以此為基礎(chǔ)，將以人為本和愛國(guó)主義所體現(xiàn)的共同價(jià)值取向——個(gè)人利益和人民利益統(tǒng)一起來，筑牢愛國(guó)主義精神的主體性原則。

從對(duì)人的價(jià)值塑造來看，愛國(guó)主義精神的內(nèi)涵決定了其必然對(duì)人們的思想觀念具有推動(dòng)力、引導(dǎo)力和控制力。具體來說，對(duì)民族和國(guó)家的愛可以表達(dá)為四種認(rèn)同：一是對(duì)民族同胞的認(rèn)同。愛國(guó)主義首先就是對(duì)中華民族的認(rèn)同。二是對(duì)政治因素的認(rèn)同。愛國(guó)主義包涵著對(duì)為維護(hù)社會(huì)共同體的秩序、安全、主權(quán)和穩(wěn)定而建立起來的階級(jí)統(tǒng)治的工具的認(rèn)同，因此今天中國(guó)的愛國(guó)主義就應(yīng)當(dāng)包涵對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同。三是對(duì)文化的認(rèn)同。愛國(guó)就必須對(duì)祖國(guó)的文化有深切的認(rèn)同，并努力去保護(hù)和傳承祖國(guó)的文化。四是價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)國(guó)家的價(jià)值追求與人民的價(jià)值追求相一致，被人民認(rèn)可時(shí)，愛國(guó)主義情感便油然而生，而建立在價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上的愛國(guó)主義精神也會(huì)有更強(qiáng)大的動(dòng)員能力。愛國(guó)主義具有普遍的感召力、巨大的凝聚力;愛國(guó)主義對(duì)中華民族的生存發(fā)展具有巨大的支撐作用。為此，在新時(shí)期更需要弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，高舉愛國(guó)主義旗幟，團(tuán)結(jié)一切愛國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、祖國(guó)統(tǒng)一、民族復(fù)興的歷史使命。

愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇。不同國(guó)家、不同歷史時(shí)期以及不同的文化傳播語境下，愛國(guó)主義的具體內(nèi)容、形式、范圍和規(guī)模是有所變化的。愛國(guó)主義精神具有歷史性特征。

二、當(dāng)前弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神存在的問題

當(dāng)今中國(guó)要大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，必須厘清幾個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：一是把“世界主義”與愛國(guó)主義對(duì)立起來;二是把愛國(guó)主義等同于狹隘民族主義;三是把愛國(guó)主義與社會(huì)主義分裂開來。弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神需要澄清關(guān)于愛國(guó)主義的幾種錯(cuò)誤言行，包括否定國(guó)史、黨史價(jià)值與意義的虛無主義言行、以本民族為中心、盲目排外的狹隘民族主義言行、帶有個(gè)人強(qiáng)烈泄憤色彩的激進(jìn)言行等。目前研究多將這些消解愛國(guó)主義精神的言行放在給國(guó)家形象、國(guó)家利益造成嚴(yán)重?fù)p害的經(jīng)驗(yàn)層面來討論，對(duì)其所反映的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的錯(cuò)誤缺乏深入的理論透視。在新的時(shí)代條件下，在進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放的歷史格局中，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，需要正確認(rèn)識(shí)并處理好愛國(guó)主義與社會(huì)主義、愛國(guó)主義與民族主義、愛國(guó)主義與國(guó)際主義、愛國(guó)情感愛國(guó)思想和愛國(guó)行為的關(guān)系。

在已有的研究中不僅存在弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神必須要解決的理論問題，還存在對(duì)已有理論資源發(fā)掘不夠的問題。如早在20世紀(jì)30年代末，毛澤東就回答了愛國(guó)主義和國(guó)際主義的關(guān)系問題，指出：“國(guó)際主義者的共產(chǎn)黨員，是否可以同時(shí)又是一個(gè)愛國(guó)主義者呢？我們認(rèn)為不但是可以的，而且是應(yīng)該的。愛國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定。有日本侵略者和希特勒的‘愛國(guó)主義，有我們的愛國(guó)主義。對(duì)于日本侵略者和希特勒的所謂‘愛國(guó)主義，共產(chǎn)黨員是必須堅(jiān)決地反對(duì)的。日本共產(chǎn)黨人和德國(guó)共產(chǎn)黨人都是他們國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗主義者。……中國(guó)的情況則不同，中國(guó)是被侵略的國(guó)家。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將愛國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來。我們是國(guó)際主義者，我們又是愛國(guó)主義者，我們的口號(hào)是為保衛(wèi)祖國(guó)反對(duì)侵略者而戰(zhàn)。……因此，愛國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施。” 目前學(xué)界研究中存在對(duì)毛澤東思想的忽略傾向，因而對(duì)毛澤東關(guān)于愛國(guó)主義所提供的歷史主義的分析思路也缺乏足夠重視，這對(duì)于深化愛國(guó)主義精神研究是不利的。

此外，現(xiàn)實(shí)生活中的一些矛盾和沖突給愛國(guó)主義精神的培育也帶來了挑戰(zhàn)。這些矛盾和沖突具體來說，一是精神追求與物質(zhì)追求的矛盾;二是個(gè)人成長(zhǎng)與價(jià)值認(rèn)知的矛盾;三是社會(huì)主義價(jià)值觀受到西方價(jià)值觀沖擊。除了價(jià)值認(rèn)知的錯(cuò)位外，一些客觀因素也值得重視。在全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力和發(fā)達(dá)的全球信息網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢(shì)，推行文化霸權(quán)主義;憑借“市場(chǎng)霸權(quán)”、信息技術(shù)霸權(quán)向全球輸入其政治思想文化價(jià)值觀念和生活方式。在國(guó)內(nèi)，作為中華文明“精神標(biāo)識(shí)”之愛國(guó)主義存在某種“倫理精神”斷裂趨向，表現(xiàn)為在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活諸領(lǐng)域的倫理精神的祛魅、個(gè)體與國(guó)家的分離，這些都是當(dāng)前愛國(guó)主義情感式微的表征和原因。在新的歷史時(shí)期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)分工的擴(kuò)大與西方人權(quán)思想的不斷影響，社會(huì)成員的共同價(jià)值觀和認(rèn)同感越來越分散，愛國(guó)主義作為共同信仰和基礎(chǔ)情感的意義在逐漸消解，甚至被多元解讀或誤讀。因此，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的今天，尤其有必要把握愛國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)，發(fā)揮其特有的時(shí)代張力，澄清“愛國(guó)亂象”、引導(dǎo)社會(huì)情感、增強(qiáng)凝聚力。

三、弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的路徑問題

在新時(shí)代的歷史方位中如何更好地弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神呢？不少研究者看到，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中至關(guān)重要，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育要更突出抵抗外來侵略的斗爭(zhēng)精神、更突出當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展成就、更突出堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代中國(guó)人的奮斗目標(biāo)和愛國(guó)主義的當(dāng)代主題。

第一，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神必須立足于社會(huì)轉(zhuǎn)型這一客觀現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革推動(dòng)了中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這無疑對(duì)愛國(guó)主義精神傳承帶來了挑戰(zhàn)。新的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活方式，重塑了愛國(guó)主義的形成機(jī)理、特征與表現(xiàn)方式。愛國(guó)主義培育要主動(dòng)順應(yīng)這些變化，與時(shí)俱進(jìn)，樹立正確的建構(gòu)理念，采取有效的方式方法，實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義精神的順利承續(xù)。弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神需要關(guān)注三個(gè)維度，即理論維度、價(jià)值維度、實(shí)踐維度，要形成弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神、鞏固祖國(guó)統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)的美好局面和助推實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的全面格局。

第二，要抓住價(jià)值主體。要特別注重加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義教育培養(yǎng)過程中規(guī)律的把握和運(yùn)用，始終抓住弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這條主線，堅(jiān)持真實(shí)性原則、方向性原則，針對(duì)大學(xué)生這一特定、特殊的青年群體，對(duì)其進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛國(guó)主義精神培養(yǎng)。大學(xué)生是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，是愛國(guó)主義精神的具體承載者，愛國(guó)主義精神是大學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀的基礎(chǔ)。因此，應(yīng)當(dāng)從愛國(guó)主義精神接受主體、教育主渠道以及當(dāng)代精神生活的主場(chǎng)域三個(gè)方面，科學(xué)把握當(dāng)代青年的身心發(fā)展特點(diǎn)和當(dāng)前愛國(guó)主義的內(nèi)涵，從家庭、學(xué)校、國(guó)家等層面加強(qiáng)青年愛國(guó)主義教育，凈化網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義氛圍。

第三，加強(qiáng)對(duì)新社會(huì)階層的引導(dǎo)。針對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中新的社會(huì)階層國(guó)家認(rèn)同度較高、現(xiàn)實(shí)滿意度較低、移民傾向明顯、履行社會(huì)責(zé)任的思想和行動(dòng)有時(shí)相背離等特點(diǎn)，要加強(qiáng)對(duì)新的社會(huì)階層代表人士的教育引導(dǎo);弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)新的社會(huì)階層人士的文化自信;拓寬新的社會(huì)階層的參政議政渠道，促進(jìn)有序政治參與;努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷優(yōu)化社會(huì)環(huán)境。只有從這四個(gè)方面形成合力，才能培育和強(qiáng)化新的社會(huì)階層人士的愛國(guó)主義精神。

第四，加大對(duì)民間話語主力的引領(lǐng)。當(dāng)前，群眾的自發(fā)言論尺度大、連鎖反應(yīng)快，使網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義表達(dá)更顯直接、自由與獨(dú)立。與傳統(tǒng)相比，鮮明的自發(fā)性是網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義的一大特征。網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義表達(dá)較少受到政府干預(yù)，一般都源于某一熱點(diǎn)事件引燃的民間愛國(guó)情緒。

第五，強(qiáng)調(diào)價(jià)值認(rèn)同。基于“倫理精神”的愛國(guó)主義情感培育愛國(guó)主義精神，就是對(duì)作為個(gè)體的“我”與作為實(shí)體的“國(guó)家”之間倫理同一性的持續(xù)建構(gòu)，這有賴于國(guó)家最大限度地尊重與維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。只有重建“我”與“國(guó)家”之間合理的“倫理精神”鏈，愛國(guó)主義情感也才具有培育與持續(xù)生成的可能。研究者強(qiáng)調(diào)，要充分重視思想政治理論課、有效利用課外實(shí)踐活動(dòng)、積極整合社會(huì)資源，讓大學(xué)生在良好的社會(huì)氛圍中深化對(duì)祖國(guó)的熱愛。

第六，加強(qiáng)制度建設(shè)。構(gòu)建弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的長(zhǎng)效機(jī)制，尤其強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)法治建設(shè)，為弘揚(yáng)愛國(guó)主義提供制度保障。可以從教育制度、獎(jiǎng)勵(lì)制度、懲戒制度建設(shè)等入手，把愛國(guó)主義精神融入制度建設(shè)，以制度筑牢弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的地基。

第七，關(guān)注慶典儀式。思想政治工作者應(yīng)借助國(guó)家重大紀(jì)念和慶典活動(dòng)開展大學(xué)生愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)，培育大學(xué)生的愛國(guó)主義意識(shí)、愛國(guó)主義情感，激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)主義熱情。國(guó)家重大紀(jì)念和慶典活動(dòng)可以激活大學(xué)生愛國(guó)主義的歷史傳統(tǒng)、豐富大學(xué)生愛國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵、拓展大學(xué)生愛國(guó)主義的發(fā)展空間，是大學(xué)生愛國(guó)主義精神培養(yǎng)的重要載體。依托紀(jì)念活動(dòng)，可以創(chuàng)新弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的方法路徑。作為一種儀式和象征，紀(jì)念活動(dòng)對(duì)弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神有著獨(dú)特的作用，它不僅內(nèi)蘊(yùn)著明確的價(jià)值指向性，向國(guó)民傳遞愛國(guó)主義信息并激發(fā)其愛國(guó)主義情感;而且具有強(qiáng)烈的感染性，能夠以其本身彰顯的儀式感、符號(hào)化、程序性等品格調(diào)動(dòng)參與者的情緒，使其心靈受到震撼，進(jìn)而促使國(guó)民增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、堅(jiān)定愛國(guó)主義信仰。可見，開展紀(jì)念活動(dòng)是一條行之有效的途徑。

第八，融入時(shí)代目標(biāo)。進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，必須將歷史上各民族共同奮斗的經(jīng)歷、新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，以及更多理性的精神融入新時(shí)期的愛國(guó)主義精神中。

第九，創(chuàng)新手段方法。在新媒體環(huán)境下，情緒的表達(dá)主體分眾化、個(gè)性化，內(nèi)容跨越時(shí)空流動(dòng)性強(qiáng)、影響快捷，常在極短時(shí)間內(nèi)就掀起“茶杯里的風(fēng)暴”，而組織機(jī)構(gòu)的控制力則趨于弱化。因此，應(yīng)當(dāng)借助網(wǎng)絡(luò)新載體，在虛擬世界進(jìn)行愛國(guó)主義情感、思想表達(dá)，使網(wǎng)民更加暢所欲言、直抒胸臆。

第十，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)以愛國(guó)主義為核心的民族精神在中華民族發(fā)展史上和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)中的重要作用，他號(hào)召全體中華兒女弘揚(yáng)偉大的愛國(guó)主義精神。新時(shí)期弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神要發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的核心與典范作用，強(qiáng)化全國(guó)各族人民的國(guó)家認(rèn)同，大力加強(qiáng)青少年愛國(guó)主義教育，堅(jiān)持最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。

四、深化愛國(guó)主義精神研究值得關(guān)注的問題

綜觀已有的研究成果可以看出，學(xué)者們對(duì)愛國(guó)主義精神問題進(jìn)行了較多較深入的探索和思考，為深化該主題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但仍然有極大的拓展空間。

首先，如何保障弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神能夠達(dá)到理想的效果。這既需要以科學(xué)闡釋愛國(guó)主義精神的理論說服人，也需要在弘揚(yáng)途徑、渠道、方式方法方面多管齊下、多元協(xié)同，需要在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面下功夫。

其次，已有的研究成果從民族觀、國(guó)家觀、歷史觀、身份認(rèn)同、民族心靈結(jié)構(gòu)等方向?qū)蹏?guó)主義精神所作的分析和研究明顯不夠，缺乏有說服力的系統(tǒng)理論支撐，還不足以科學(xué)地回答自媒體中常常出現(xiàn)的各種對(duì)愛國(guó)主義精神的詰難。比如，如何看待無產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的愛國(guó)主義與國(guó)際主義的關(guān)系;歷史上早于新中國(guó)建立的具體組織與中華人民共和國(guó)的關(guān)系;大國(guó)崛起與小民尊嚴(yán)的關(guān)系;捍衛(wèi)領(lǐng)土與發(fā)展民生的關(guān)系;發(fā)展國(guó)之重器與改善民生的關(guān)系;歷史上抵抗外族與今天民族統(tǒng)一的關(guān)系等等。

再次，已有的研究成果在應(yīng)對(duì)重大突發(fā)事件對(duì)愛國(guó)主義精神的沖擊方面也十分薄弱。

復(fù)次，如何科學(xué)地建構(gòu)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)的愛國(guó)主義理論體系、話語體系，唱響新時(shí)代愛國(guó)主義精神的主旋律，也要求學(xué)界進(jìn)一步深入探索愛國(guó)主義精神的學(xué)理基礎(chǔ)，找到弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的入腦入心的有效途徑。

此外，如何從文化全球化的視野對(duì)國(guó)外愛國(guó)主義精神加以研究和借鑒也是推動(dòng)愛國(guó)主義精神不斷發(fā)展的重要思路。目前這方面的研究仍顯不足。古希臘時(shí)期的“愛國(guó)主義”精神以熱愛共同體為標(biāo)識(shí)，強(qiáng)調(diào)將熱愛共同體當(dāng)作精神信仰和價(jià)值追求。在《威利布萊克威爾種族、種族和民族主義百科全書》的愛國(guó)主義詞條中，愛國(guó)主義被直觀地理解為對(duì)先輩群體象征性的愛，通常表現(xiàn)為對(duì)一個(gè)人的家園（地點(diǎn)、語言、歷史、先輩、傳統(tǒng)、藝術(shù)、文化、宗教）的情感和文化上合法的依戀。同時(shí)，愛國(guó)主義作為一種對(duì)更廣泛的社會(huì)情感的依戀，受到熱烈的捍衛(wèi)，而作為一種民族國(guó)家的工具性意識(shí)形態(tài)則受到猛烈的抨擊。瓊斯和史密斯認(rèn)為，愛國(guó)主義研究中最為核心的三個(gè)概念是：愛國(guó)主義（Patriotism）民族主義（Nationalism）和國(guó)家認(rèn)同（National / StateIdentity）。而亨廷頓在分析美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)成時(shí)，則將其分為四個(gè)組成部分：民族屬性、人種屬性、文化屬性和政治屬性。諸如此類的對(duì)愛國(guó)主義理解上的差異廣泛存在于中西文化當(dāng)中。當(dāng)前在有關(guān)愛國(guó)主義的研究中，既有對(duì)愛國(guó)主義與全球政治責(zé)任相容性的質(zhì)疑，又有將世界主義和愛國(guó)主義結(jié)合起來的努力。對(duì)此我們需要意識(shí)到，建構(gòu)批判的世界主義與批判的愛國(guó)主義具有不同的、互補(bǔ)的、相互修正的價(jià)值。

注釋：

①《列寧全集》第28卷，人民出版社1958年版，第168頁。

② 岳小寧：《愛國(guó)主義精神的科學(xué)內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義》，《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第7期。

③ 孟威：《網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義的精神源流與現(xiàn)實(shí)特征》，《人民論壇》2016年第8期上。

④ 楊軍、夏敬芝：《堅(jiān)守初心中的愛國(guó)主義精神》，《遼寧日?qǐng)?bào)》2016年9月6日。

⑤ 吳祖剛、張小飛：《論愛國(guó)主義精神與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐特色之關(guān)系》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第12期。

⑥ 顧海良、沈壯海：《高度重視民族精神的弘揚(yáng)和培育》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2003年第4期。

⑦ 周建標(biāo)：《弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神》，《中共山西省委黨校學(xué)報(bào)》2011年第3期。

⑧ 馮開甫、顧燕：《論愛國(guó)主義是民族精神的核心》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第2期。

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作者簡(jiǎn)介：梅文韜，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京，100872。

（責(zé)任編輯胡靜）