聚焦意象，探究古詩(shī)的美
——以阮籍《詠懷詩(shī)》中的植物意象為例

黃 瑋

(百色高級(jí)中學(xué)，廣西百色，533000)

阮籍是魏晉時(shí)期竹林七賢之一，在我國(guó)文學(xué)史上有很高的地位，其文學(xué)成就主要是他的《詠懷詩(shī)》。其詩(shī)包括五言詩(shī)八十二首、四言詩(shī)十三首。意象作為一種特殊的符號(hào)，承載著作者創(chuàng)作時(shí)的情感和認(rèn)知，是作家主體之意的形象載體。阮籍的《詠懷詩(shī)》中同樣包含著眾多植物意象，傳遞著詩(shī)歌不同的主旨。

在阮籍的《詠懷詩(shī)》中，植物意象眾多，每種植物所承載的情感也不盡相同。他或從植物自身屬性特征入手，將植物命運(yùn)與自身命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，抒發(fā)情感；或從植物的生存環(huán)境入手，由此暗示現(xiàn)實(shí)或寄寓理想；或?qū)⒉煌卣鞯闹参锓旁谝黄疬M(jìn)行對(duì)比，由此反映詩(shī)人自己的觀點(diǎn)?！对亼言?shī)》中植物意象的特點(diǎn)與情感表達(dá)有以下三點(diǎn)。

一、感嘆生命匆匆——凋零衰敗的植物

在阮籍的《詠懷詩(shī)》中，有很多詩(shī)句都流露出對(duì)生命無(wú)常、生命匆匆的嗟嘆。受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，阮籍只能通過(guò)某些事物進(jìn)行表達(dá)，因此，那些生命短暫，易于凋零、衰敗的植物便成了阮籍嗟嘆情感的載體。

(一)桃花、李花

這兩種花的花期較短，明媚而易逝。桃李花意象在阮籍《詠懷詩(shī)》中合并出現(xiàn)在第三首、第十二首、第十八首和第四十四首。在第三首中提到：“嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。”“嘉樹(shù)”指美好的樹(shù)，意思是“美好的樹(shù)下人來(lái)人往，自然會(huì)走出來(lái)一條小道，而東園中的桃李樹(shù)便是這些美好的樹(shù)”。但下一聯(lián)“秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始”卻是一番蕭條之景。在阮籍詩(shī)中，植物意象象征魏晉更替時(shí)期，暗示文人命運(yùn)多舛?！对亼言?shī)·其十八》中的“視彼桃李花，誰(shuí)能久熒熒”也類似。在這些詩(shī)中，桃李花意象強(qiáng)烈地流露出阮籍對(duì)時(shí)間流逝的無(wú)奈，對(duì)榮華富貴無(wú)法長(zhǎng)久和美好事物易消逝的感傷。因此，阮籍可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)桃李花意象進(jìn)行了傳承和強(qiáng)化。

(二)木槿花

木槿花是一種色彩艷麗的花種，生長(zhǎng)速度較快，枝繁葉茂。但與其他艷麗的花相比，木槿花最大的特點(diǎn)在于其生命極其短暫，為朝開(kāi)暮落之花。

《詠懷詩(shī)·其七十一》中說(shuō)：“木槿榮丘墓，煌煌有光色。白日頹林里，翩翩零路側(cè)?！痹谶@句詩(shī)中，丘墓即墳?zāi)梗侨松臍w宿。阮籍將鮮艷亮麗、枝葉茂盛但朝開(kāi)暮落的木槿花置于太陽(yáng)落山時(shí)的丘墓和飄零的道路旁，使整個(gè)畫(huà)面形成一種極強(qiáng)的隱性沖擊力。阮籍在這首詩(shī)最后得出結(jié)論：“生命幾何時(shí)，慷慨各努力?！焙芏辔娜藢W(xué)者認(rèn)為該詩(shī)消極遁世的色彩極濃，認(rèn)為人無(wú)論如何努力都將以生命消逝的悲劇收尾。而木槿花則是比喻那些追求一時(shí)榮華富貴，最終榮辱皆忘的人，從中流露出詩(shī)人對(duì)世事無(wú)常的無(wú)可奈何，由此，不難感受到詩(shī)人在詩(shī)中所傳遞的凄涼和頓悟。

(三)藿

藿是指凋零的豆葉，藿常與桃李花對(duì)比出現(xiàn)，象征著美好事物的衰敗。但兩者又有區(qū)別，桃李屬于木本植物，雖然其花會(huì)凋謝，但來(lái)年春天會(huì)再次綻放；而藿屬于豆類植物，豆類植物花開(kāi)一季。雖然藿不如桃花、李花這般敏銳地反映世事之變，但它的凋謝比桃花、李花更加令人印象深刻，因此，文人常常用“飛藿”來(lái)代表秋天草木的凋零。

阮籍在《詠懷詩(shī)·其三》“秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始”中“藿”的意象便是此種用法，飛藿被秋風(fēng)吹起，桃李凋落，昔日榮華不再，轉(zhuǎn)眼間滿目蕭條。這首詩(shī)作于正元九年，此時(shí)魏國(guó)衰微，司馬氏政權(quán)正興，當(dāng)時(shí)欲高攀司馬氏者比比皆是，忠于魏者卻處于危難之中。阮籍正任司馬師大將軍府中郎，他既痛恨變心于魏而追隨司馬氏的人，又恐懼危及性命，因此，處于前后難行的郁悶境地。

二、向往極樂(lè)的世界——傳說(shuō)神境的植物

阮籍《詠懷詩(shī)》還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是隱逸思想的表達(dá)。在混亂的社會(huì)中，人們對(duì)神仙世界和隱逸生活的向往和追求應(yīng)運(yùn)而生。為了描述憧憬中的超現(xiàn)實(shí)世界，阮籍開(kāi)始將視角轉(zhuǎn)換到神話傳說(shuō)中能夠長(zhǎng)生和出塵的植物意象上，通過(guò)幻想另一個(gè)理想世界來(lái)緩解對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

(一)冥靈木

冥靈木是傳說(shuō)中的神木，是一種長(zhǎng)生植物的代表。在阮籍詠懷詩(shī)中，對(duì)冥靈木的贊揚(yáng)既有生命的長(zhǎng)生，又有更深的人格精神。

《詠懷詩(shī)·其七十五》中突出了兩種截然不同的植物，前一部分寫的是“一朝再三榮”“色容艷姿美，光華耀傾城”的芳草，最后一句寫的是以二千歲為一年的“無(wú)形”冥靈木。借助于這兩種植物，詩(shī)人進(jìn)行了多種對(duì)比，如“冥靈”和“明哲”相對(duì)，“悠悠”和“一時(shí)”相對(duì)，“無(wú)形”和“色容”相對(duì)。芳草美麗奪目卻遺臭萬(wàn)年，而“無(wú)形”的冥靈木卻得以長(zhǎng)生，這不難看出詩(shī)人的態(tài)度傾向。他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界感到苦悶，向往又質(zhì)疑神仙世界。在冥靈木意象的使用上，冥靈木有著和松柏一樣的幾近無(wú)限的生命，但沒(méi)有松柏的長(zhǎng)青綠葉，沒(méi)有松柏的筆直軀干，而是“無(wú)形”形態(tài)，這也正是阮籍道家思想的體現(xiàn)，類似于“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的境界。

(二)扶桑

扶桑是古代傳說(shuō)中的一種樹(shù)。傳說(shuō)東海盡頭有兩棵同根共生的桑樹(shù)，樹(shù)長(zhǎng)兩千丈，高二十余圍，名為扶桑。太陽(yáng)女神羲和為她的兒子金烏從此處駕車升起，后來(lái)后羿射日時(shí)將其踩斷，使神、人、冥三界溝通困難。

《詠懷詩(shī)·其二十八》中，扶桑意象寄寓了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求。這首詩(shī)在情感上完全拋棄了名利和是非，完全融入自己的理想世界?！叭裟疽骱?，扶桑翳瀛洲。日月經(jīng)天涂，明暗不相仇?！薄叭裟尽笔巧裨捴械娜章渲帲胺錾！笔侨粘鲋?。抒發(fā)世事天定，而不是人為干預(yù)之感悟。日月有暗有明，都是自然常理，人為不能改變，更不必相求。人生也一樣，有窮有達(dá)，也不必計(jì)較。在爾虞我詐的現(xiàn)實(shí)世界里，詩(shī)人所追求的是出塵超世、寂寞無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)的理想人格，而扶桑作為仙界的一種植物，便是詩(shī)人理想境界的代表。

(三)鄧林

鄧林也是神話傳說(shuō)中的一種樹(shù)木。在阮籍《詠懷詩(shī)·其十》和《詠懷詩(shī)·其五十四》中都出現(xiàn)過(guò)鄧林意象。

以《詠懷詩(shī)·其十》為例，這首詩(shī)較好地體現(xiàn)了阮籍對(duì)理想境界的追求，是一種天地合一、物我冥合的理想仙境。該詩(shī)作于曹芳為帝、曹爽輔政時(shí)期，身在朝廷之中的阮籍目睹了曹芳的昏庸、曹爽的悖謬，還有各路官員賣官鬻爵、荒淫浪蕩的惡行。在此處，鄧林不僅有長(zhǎng)生之意，更是存在于天地之間、超然萬(wàn)物的理想境界的象征。

三、矛盾的理想與現(xiàn)實(shí)——植物群像對(duì)比

所謂“植物群像”，就是將一個(gè)個(gè)植物意象按照一定的規(guī)則組合起來(lái)形成意象群，從而展現(xiàn)出豐富具體、鮮活意蘊(yùn)的畫(huà)面，以此理解和鑒賞詩(shī)人的心理情感。阮籍《詠懷詩(shī)》的植物意象中，對(duì)比式意象組合是其中一個(gè)重要的組合方法。這種組合方法將某一方面幾種截然不同的植物意象放在一起進(jìn)行對(duì)比，格外突出作者的思想傾向，也給讀者以強(qiáng)烈的畫(huà)面感和震撼感。另外，在阮籍的詠懷之作中，兩種性質(zhì)相反的植物意象分別象征著他的理想和現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)比，反映理想和現(xiàn)實(shí)的沖突。

(一)射干、建木與葛、蔓

射干和建木都是神話中的樹(shù)。根據(jù)相關(guān)記載，建木高百仞，沒(méi)有枝葉，是供神仙上下的神樹(shù)。在阮籍詩(shī)中，與射干、建木相比較的是葛、蔓。這兩種植物都是在地面上或纏繞著其他植物而生存，生長(zhǎng)速度快，并相互勾連。因此，在阮籍的意象使用中，葛、蔓常常被喻為相互勾結(jié)的奸佞小人。與之對(duì)比的射干和建木，則是忠良賢臣和詩(shī)人孤高人格的代表。

《詠懷詩(shī)·其二十六》：“建木誰(shuí)能近，射干復(fù)嬋娟。不見(jiàn)林中葛，延蔓相勾連。”“嬋娟”意思是姿態(tài)美好。這句詩(shī)是像射干生長(zhǎng)于高山上，姿態(tài)美好的神樹(shù)也不可攀比，不像是叢林中的葛、蔓，它們都相互勾結(jié)在一起，隨處可見(jiàn)。這兩句暗藏的意思就是，能夠有像建木、射干這樣優(yōu)秀品質(zhì)的人太少了，但像葛、蔓一樣相互勾結(jié)的奸臣卻隨處可見(jiàn)。阮籍作這首詩(shī)的時(shí)候，司馬氏權(quán)勢(shì)極盛，趨炎附勢(shì)者極多，忠于魏者卻很少，另有很多人隱退山林。這首詩(shī)對(duì)小人的譏諷和對(duì)忠臣的贊頌顯而易見(jiàn)。

(二)射干、修竹與葛、瓜瓞

竹可以說(shuō)備受古今文人墨客的喜愛(ài)，與梅、蘭、菊并稱“四君子”。竹子的枝干修長(zhǎng)筆直，四季翠綠，耐寒性極強(qiáng)。此外，竹子中空有節(jié)，其筍春季拔地而起，有沖天之勢(shì)。瓜瓞是小瓜的意思，雖然剛生長(zhǎng)時(shí)體積小，但綿延不絕，體系發(fā)達(dá)。

《詠懷詩(shī)·其四十五》中提到：“修竹隱山陰，射干臨增城。葛藟延幽谷，綿綿瓜瓞生?！边@兩句很明顯是將修竹、射干和葛藟、瓜瓞做比較。在古人意象中，修竹和射干都是良好事物的代表，但在詩(shī)中，修竹被隱藏于深山之中，生長(zhǎng)于高山之上的射干也下臨增城。這兩句是指美好事物被掩埋了?！熬d綿瓜瓞生”形容的是小瓜長(zhǎng)勢(shì)茂盛。與被掩埋的修竹、射干不同的是，生長(zhǎng)于幽谷中的葛蔓和生長(zhǎng)茂盛的瓜瓞卻綿綿不絕。顯然，阮籍的這首詩(shī)是以修竹和射干相比較，暗喻賢臣被埋沒(méi)，奸臣當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)黑暗現(xiàn)象。

瑯玕是傳說(shuō)中生長(zhǎng)在昆侖山的一種玉樹(shù)，其果實(shí)供鳳凰食用；芝英是指靈芝，是傳說(shuō)中的仙草，有得道成仙的功用；桃李花是現(xiàn)實(shí)中常見(jiàn)的植物，鮮美嬌艷，但是易于凋零。

《詠懷詩(shī)·其四十四》作于阮籍晚年，是對(duì)瑯玕、芝英與桃李花的對(duì)比，通過(guò)玉樹(shù)和靈芝的對(duì)比來(lái)襯托桃李花的命運(yùn)。詩(shī)歌開(kāi)頭兩句“儔物終始殊，修短各異方”就提出自己的論點(diǎn)，即“萬(wàn)物殊”和“各異方”，并借助瑯玕、芝英和桃李花來(lái)論證。瑯玕和芝英是祥瑞植物，壽命較長(zhǎng)。詩(shī)中最后一句又將桃李花與凌風(fēng)樹(shù)對(duì)比，凌風(fēng)樹(shù)即松柏，此名稱來(lái)源于劉禎《贈(zèng)從弟》。桃李花受盡世人關(guān)注，卻紅顏薄命，松柏屹于深山，得以長(zhǎng)久。這抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)繁華易逝、命運(yùn)無(wú)常的感嘆。