環境倫理觀芻議

摘要：現代環境倫理學說產生于人類活動造成的全球性生態與環境問題的社會背景，關注人與自然關系的道德原則、品性標準和行為規范。就我國而言，它起源于古代樸素環境倫理觀，批判性地接受了人類中心主義與非人類中心主義倫理觀的精華部分，以人是自然之子、人與自然和諧、人與自然關系平等為主要特征，遵從了環境正義、代際平等、尊重自然等基本原則，要求人們做到善待自然、尊重生命、公正生態、保護環境、適度消費等環境道德規范。

關鍵詞：人地關系;敬畏生命;尊重自然;環境道德規范

中圖分類號：B82-058

文獻標識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）11-0111-03

一、環境倫理觀產生的背景與內涵

自二十世紀六十年代始，伴隨著人口增長和各國工業化進程的加速，人類的生產活動、生活方式對自然環境的擾動急劇加大，諸如氣候變暖、淡水環境污染、土地荒漠化、生物多樣性喪失、臭氧層破壞等全球性生態與環境問題構成了現實危害或潛在威脅，甚至成為影響人類社會可持續發展的制約性因素。反思人類社會發展的經驗與教訓，協調處理好人與自然的關系勢在必行，環境倫理觀由此應運而生。它是人類在對工業化過程中導致的全球性生態危機進行全面反思后提出的一種有關人地關系的理論思潮，它最大特點是突破了以人為中心的狹隘功利觀念，重新審視了人與自然的關系。

環境倫理主要涉及人類在處理與自然之間的關系時，應該意識到何者為正當、合理的行為以及人類對于自然界負向發展應該負有什么樣的責任或義務。傳統倫理道德主要用以調整人與人之間的社會范疇，但環境理念的加入則將傳統倫理道德的視野擴展至自然界，是對傳統倫理道德的補充和升華。因為傳統倫理道德只考慮人對社會的歸屬，而環境倫理則重點關注人對自然的依存，是人類社會性及其對自然依存性的雙重關照。顯然，基于人與自然協調發展的理論，環境倫理要求人類的正當行為概念和道德權利概念擴大到所有生物體和整個自然界，并賦予它們按照生態規律永續存在的權利，需要協調現時人類與自然環境之間的關系，即現代的環境倫理道德是更加關注人與自然關系的道德原則、品性標準和行為規范。

二、環境倫理觀的發展歷程

環境倫理學是一門從哲學、社會學、生態學等學科角度來研究人類與自然關系的科學，主要探討如何有效利用自然資源并保護生態環境，最終實現人與自然的和諧發展。其又稱大地倫理學、生態倫理學、綠色哲學、自然哲學、生態哲學，其發展歷程分為古代樸素環境倫理觀以及現代環境倫理學說。

（一）古代樸素環境倫理觀

一是先秦儒學的環境倫理思想。先秦時期的學者深切關懷自然生態與人類未來命運，憂患意識強烈。在人與自然關系問題上，儒家看到了人與自然環境之間、自然界的種種生物之間是一種和諧共生的關系。因此，儒家視萬物與人同源、同構、同體，提倡人類將仁者愛人的道德情懷擴展到對待自然萬物，把仁愛萬物作為道德的終極目標和最高境界。其中孔子從本體論、心性論兩個角度提出的“天地萬物一體”之說，就是人與自然倫理關系的主要內涵和基本原則，而孟子“天人合一”思想則極致地表達了環境倫理觀的古樸性。

二是道家的環境倫理觀。道家學派創始人老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”及莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”都道出了自然與人類原本一體的思想。道家認為人們一切行為都應與天、地保持和諧統一，遵從“天道”、順應“自然”。道家反對人類妄自尊大，同時消除自我中心主義，最終回歸至人與自然和諧共處的狀態。

三是佛教的自然保護理念。佛教對自然和生命的解釋中，蘊含著豐富的環境倫理思想。佛教自然觀內含了自然界一切事物平等并存、互利共生，萬物皆有價值并有佛性的思想;佛教生命觀宣揚一切生命體與其自然環境的整體性，兩者之間相互影響、互相制約。佛教自然保護觀是用治本的觀點、佛法的角度，在根本上為信仰者提供健康的生活理念。

（二）現代環境倫理學說

環境倫理目的是為了建立起一種秩序，用以限定個人行為、協調人與自然的關系。其實，人與自然關系緊張現狀，一般根植于人與人、人與社會之間的關系，即社會關系。一般地，人類生態困境并不僅僅是在自然面前的困境，而是由追求利潤最大化的價值目標、揮霍式的消費需求、貧富懸殊的巨大差異所致?，F代環境倫理學包含兩大基本問題：一是“人與自然的倫理關系”;二是“受人與自然關系影響的人與人倫理關系”。現代環境倫理學批判性地接受了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的部分內涵，同時也摒棄了具有糟粕意義的部分內容。

“人類中心主義”倫理觀主要內容包括：人是自然的主人和所有者;人類具有優越特性，故超越自然萬物;人類與其它生物無倫理關系。人類可以通過對自然資源的利用或者改造過程，一方面在滿足自身生活需求或者生產需求的同時，積極推進社會生產力提高和物質經濟富裕;另一方面，也可以借此最終擺脫自然力量的約束和控制。這也就是人類中心主義的生成和發展對社會歷史進步起到的重大推動價值。但是人類中心主義只看到了人類需求以及人對自然的占有、利用，而沒有看到生態系統自身演替的生存環境條件變化，一定程度地導致環境污染與生態破壞，這些問題也終將威脅到人類進一步的生存與發展。但“人類中心主義與這樣一種哲學相吻合，即確認事物之間具有普遍聯系，并且確信自然中所有事物都具有價值，因為沒有任何事件不會對我們置身其間的整體產生影響”。

“非人類中心主義”主要包括動物解放論和動物權利論、生物中心論、生態中心論等三個流派。首先，動物解放論和動物權利論認為一切物種均應平等，人類平等倫理原則推至所有動物范疇，同等地關心或關懷所有動物利益。其次，生物中心論則把道德義務范圍擴展到所有生命體，包括人類、動物、植物、微生物，敬畏所有生命，所有生命體都擁有“天賦價值”。生物中心論倫理學把所有生命當作道德關懷的對象，主張物種平等主義，以實現對人類中心論倫理觀的超越。其三，生態中心論則把道德義務的范圍擴展到了整個自然界。生態中心論的基本觀點可大致歸納為三點：尊重一切生命;自然界同時擁有外在價值和內在價值;應該用道德態度來處理人和自然之間的關系。顯然，“非人類中心主義”倫理觀摒棄了狹隘的“人類中心主義”，強調生物平等論及整個生態系統的完整性，但它主張人類放棄對自然生態系統的有效管理、否認科學技術價值等觀點也都不可取。

三、環境倫理觀的基本原則

綜上，現代環境倫理觀以人是自然之子、人與自然和諧、人與自然關系平等的三個方面的主要特征，同時強調以下三項基本原則。

（一）環境正義原則

正義指權利和義務的平衡，環境正義則是指環境事務中的權利和義務的動態平衡。它代表了一種新的正義價值，包括分配的環境正義和參與的環境正義兩個層面。分配的環境正義關注相關資源環境的收益與成本，不僅應該公平地占有或擁有由公有環境提供的資源或產品，而且也應該共同承擔利用資源或產品的過程所帶來的生態與環境風險;同時，破壞生態或污染環境的人或企業也應當為生態修復或環境治理提供必要資金，而參與的環境正義則指每個社會人都可以直接或間接地參與到環境法律或政策的制訂。

（二）代際平等原則

代際倫理上，權利平等是平等原則的核心。它要求我們在追求快樂生活、自由平等、美好幸福等權利時，要以不損害和減少下代人利益或需求。人類社會由世代相傳的不同代人所組成，包括我們這一代人在內的每一代人都可以從上一代人那里免費地獲取人類共有的文化成果和物質遺產，同時為下代人留下或提供一個結構齊全、功能健康的生態系統。其實，可持續發展理論的核心思想就是讓子孫后代和我們一樣也能夠享受充分的自然資源和良好的生態環境，完全體現了代際平等原則的基本要求。

（三）尊重自然原則

人是自然生態系統的一個重要組成部分和靈魂核心，這是現代系統科學和環境科學已經證實了的公理。但自然系統的各個組成部分相互作用、相互制約共同構成了一個自然綜合體，對于人類來講，必須強化自身需求量與自然界的供給量之間所固有的平衡性。否則，人類就會受到大自然的報復，如氣候變暖、資源枯竭、環境污染、生態失衡就會發生。總之，人類唯有尊重自然，進而適應自然、順應自然，才能與此和諧相處，才可能在地球上綿延不息、萬世永存。

四、環境倫理觀的道德規范

作為自然一分子的社會人，我們對待自然界及其擁有的生態與環境必須做到以下五點道德規范：善待自然、尊重生命、公正生態、保護環境、適度消費。

（一）善待自然

人既不在自然界之上，也不在自然界之外，而是自然界之中。因此，人類必須學會尊重自然以至于善待自然。地球上的大部分生態系統具有凈化空氣、涵養水源、保持水土、消除噪音以至于調控氣候、防風固沙的功能，可以為所有生物體創造適宜生存的生態空間或環境資源。然而，由生態系統構成的生命之網有時也脆弱易損。因此，按照生態科學和環境科學所揭示的生態系統基本規律和內在關系，人類必須選擇理性的生產行為和生活方式以確保人類生態系統同生物圈的其它系統保持平衡。

（二）尊重生命

環境倫理規范必須直面自然以理性態度解決人與生物的關系，尊重生命就是環境倫理學在處理人與其它生物關系時所提出的基本道德要求和處事準則。人類倫理道德不應該只表現在愛同類上，也應珍惜其他生命體，如植物、動物、微生物。因為地球上的一切生物都相互關聯著，每一物種都與其他物種聯系著，而所有的物種又都與地球相關。只有尊重生命的人，才能夠在力所能及的范圍內幫助、拯救其他生命體;敬畏生命的人，從來不會由于疏忽而傷害或毀滅生命，更不會有意識地為了自身私利或生活需求而消費其它生命。

（三）公正生態

人類與自然環境共處于一個有機聯系的生態共同體中，因此要求人類應以公正的方式處理自身與自然之間的內在關聯。公正生態就是指人類在處理人與自然關系以及由此引發的其他相關關系時，盡力體現自身在適應自然、改造自然過程中的權利與義務必須對等、所得與投入應該公正，以此促進人與自然之間的關系和諧。它主張把公正范圍從人與人、人與社會之間拓展到人與自然環境、人類與自然界之間，不僅在人與人之間盡量合理分配環境利益和道德義務，還對非人類存在物施行公平正義。

（四）保護環境

目前，建立以保護環境為基本要求的社會道德規范日漸發展成為國際社會的普遍共識。也只有這樣，才能從根本上實現從掠奪地球到善待地球的轉變。自然環境的優劣關系到地球上所有生物的健康，不僅涉及當代每個人的利益，而且還涉及子孫萬代的幸福。倡導保護環境的道德責任、落實保護環境的道德要求，政府、企業及每一個公民都不例外。

（五）適度消費

眾所周知，當現行消費方式產生了威脅人類生存的環境污染或生態破壞時，需要倡導環境友好的消費觀念，盡可能少地消耗自然資源并滿足于當下的生產與生活，即適度消費。它要求人們節制過度的消費欲望，放棄“竭澤而漁”的資源消費觀，建立理性消費預期體系。環境友好型消費觀念要求適度消費，以滿足基本需要為標準而不鼓勵對物質資源的無休止占有;而適度消費就倡導既要滿足物質生活需求，又要有利于可持續發展，這也正是區域乃至國家社會經濟健康持續發展的必然要求，也是環境道德規范的基本內涵之一。

作者簡介：王建利（1971-），女，漢族，山東菏澤人，河南理工大學圖書館圖書館員，研究方向為環境倫理與生態文明教育。

（責任編輯：朱希良）