媒介偏倚理論視角下花山巖畫的傳播探析

摘 要：從媒介偏倚理論出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，新的媒介技術(shù)改變著受眾的時空體驗，形成新的傳播生態(tài)，同時也對民族文化傳播的形式與內(nèi)容提出了新的要求，花山巖畫的傳播一方面需要滿足受眾的新媒介時空體驗，另一方面也要警惕迎合新媒介時空感知對文化內(nèi)涵的侵蝕，應(yīng)該在新的媒介技術(shù)環(huán)境下尋求傳播的平衡性。

關(guān)鍵詞：媒介偏倚;花山巖畫;傳播

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 17-0-02

一、引言

加拿大學(xué)者伊尼斯在《帝國與傳播》（1950）和《傳播的偏倚》中論述了傳播媒介的偏倚問題。偏倚時間的媒介是某種意義上的個人的、宗教的、歷史的、特權(quán)媒介，強調(diào)傳播者對媒介的壟斷和在傳播上的權(quán)威性、等級性和神圣性。偏倚空間的媒介則憑借其技術(shù)優(yōu)勢，更加偏向大眾的、文化的、普通媒介，強調(diào)傳播的流行化、現(xiàn)代化和公平化，因此，它有利于傳播范圍的控制和管理。

花山巖畫位于廣西寧明縣耀達鎮(zhèn)，是戰(zhàn)國至東漢時期嶺南左江流域壯族先民駱越人巫術(shù)活動遺留下來的遺跡，2016年“左江花山巖畫文化景觀”順利列入《世界遺產(chǎn)名錄》。巖畫本身作為一種傳播媒介，具有歷史性、空間性、形象化等特征，以媒介偏倚理論來分析新媒體的時空觀，并在此基礎(chǔ)上思考新媒體時空感知下的花山巖畫文化傳播也可以引發(fā)許多思考。

二、媒介的時空特性

人類的傳播階段經(jīng)歷了口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播幾個階段。

（1） 原始的口語傳播階段，時間偏向和空間偏向性能都處于較低水平，既不能遠距離傳播也不能長時間保存，然而兩者卻相對平衡;

（2） 文字媒介階段在時間偏向性能上有了進步，甲骨文等一類的書寫內(nèi)容能夠長時間的儲存，但在傳播范圍上依然受限;

（3） 印刷媒介在保持書寫媒介時間偏向性能的同時，實現(xiàn)了空間偏向性能的提升，使媒介系統(tǒng)恢復(fù)了時空偏向的相對平衡;

（4） 傳統(tǒng)電子媒介在空間偏向性能上實現(xiàn)了突破，使媒介空間偏向性能凌駕于時間偏向性能之上，媒介時空偏向的相對平衡再次被打破。

農(nóng)業(yè)社會時期，人們生活依照的是“自然時間”，工業(yè)社會里發(fā)明了鐘表后，人們開始依據(jù)“鐘表時間”生活，進入到媒介化社會，電子媒介正建構(gòu)著人類新的時間觀念——“媒介時間”，而當(dāng)我們考察網(wǎng)絡(luò)時代的媒介時間時會發(fā)現(xiàn)，全世界發(fā)生的大量事件呈現(xiàn)在受眾面前時并沒有所謂的時間順序，它有可能是按照主題、類型或者任意聯(lián)系同時出現(xiàn)，從而使整個事件都失去了其內(nèi)在的時序性，此外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息接收的即時性也使接受者越來越排斥等待，同一事件的碎小信息可以在被知曉的當(dāng)下立刻形成傳播，也造成了媒介在時間上的碎片性和瞬間性。最后，即時性和碎片性的接收也會使媒介時間更加的個人化。造成的結(jié)果便是媒介化的生活里沒有完整的、線性的時間邏輯，只有時間的拼貼，所有事件都好像沒有開始、沒有結(jié)束，沒有先后。

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，地理空間對人類來說已經(jīng)不再神秘，傳播速度的提高已經(jīng)打破了人類生存的地域界限，麥克盧漢提出的“地球村”成為現(xiàn)實，空間距離不再是影響認(rèn)識、影響傳播的障礙。全世界的人們在網(wǎng)絡(luò)上關(guān)注討論同一個議題，參與同一個社會活動，形成了一個沒有中心的空間、扁平化的空間、可以滲透邊界和文化的空間，網(wǎng)絡(luò)所形成空間里的社會活動對現(xiàn)實社會的政治、經(jīng)濟、文化都會產(chǎn)生巨大的影響，網(wǎng)絡(luò)打拐、網(wǎng)絡(luò)打假、冰桶挑戰(zhàn)、METOO運動……VR/AR技術(shù)下虛擬空間的沉浸，更是讓媒介技術(shù)形成的空間與現(xiàn)實空間的邊界越來越模糊。網(wǎng)絡(luò)空間里以一種“缺席的在場”，形成新的社會連接和虛擬空間的整合。

三、花山巖畫傳播中的時空偏向

花山巖畫以巖石作為媒介展示內(nèi)容，是典型的偏倚時間性的媒介傳播方式，也因此可以在時間的推移及沉淀中顯示出他的“歷史性”和“文化性”的價值。然而隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展及頻繁的更新?lián)Q代，對偏倚時間的傳播媒介產(chǎn)生巨大的挑戰(zhàn)。換言之，現(xiàn)代的傳播媒介更多地注重向“空間”偏倚，即占領(lǐng)越來越多的傳播面及受眾，其造成的結(jié)果是典型的碎片化，“快餐式” “熱點”層出不窮，但來得快去得也快，這種對于媒介“時間”特性的破壞會妨礙人們對事物的系統(tǒng)理解。

以“媒介偏倚”理論來觀照，我們能發(fā)現(xiàn)在花山巖畫的文化傳播中存在的許多問題，從媒介空間來分析，“花山巖畫”的傳播小高峰出現(xiàn)在2016年巖畫申遺前后，大量即時性的新聞議題的生產(chǎn)傳播能夠占領(lǐng)一定空間，但傳播的方式依然是偏向傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)的視頻及新聞文字形式，缺乏新媒介環(huán)境里受眾需要的“在場感”與“參與感”，也因此無法形成廣泛的傳播和討論。從時間性上來看，花山巖畫本身的媒介性質(zhì)過多的偏向時間性，其沉淀的厚重歷史內(nèi)涵與今天的新媒介時間性強調(diào)“即時、淺層、碎片”來說本身就充滿著矛盾。毋庸置疑，花山巖畫在當(dāng)下也采用了各種新媒體的傳播方式，利用新媒體技術(shù)看似打破了時空壁壘，但從傳播效果來說，一是空間占領(lǐng)不夠，二是對文化內(nèi)涵的整體性和系統(tǒng)性產(chǎn)生割裂。

四、媒介偏倚理論視角下花山巖畫的傳播啟示

（一）滿足受眾的新媒介時空體驗

正如上文中分析的那樣，新的媒介技術(shù)改變著受眾的時空體驗，“沉浸式”的信息接收環(huán)境也塑造了受眾新的信息接收習(xí)慣——生活在媒介容器中，瞬間體驗時間流逝與空間流動的快感，無法從中抽離出來。前一秒還在為偶像劇中男女主角三生三世的虐戀揪心哭泣，后一秒便以“缺席的在場”在社交網(wǎng)絡(luò)里對發(fā)生在遙遠距離的社會新聞評頭論足，這已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時代絕大部分受眾的日常。壓縮的時空體驗使得大多數(shù)受眾已經(jīng)無法沉下心來對一個復(fù)雜的事件來龍去脈或者一個文化的歷史內(nèi)涵進行深入解讀，如果不能讓他在接觸的第一時間里產(chǎn)生好奇或者明白大概，那么很大可能會被丟棄在信息的海洋里。

因此，文化傳播也需要適應(yīng)這樣的情境，完成文化傳播的下凡變身，滿足受眾新媒介的時空體驗——即時滿足與強調(diào)存在感。網(wǎng)上常見的“三分鐘看完某部電影/電視劇” “一分鐘帶你瀏覽某個空間或事件”等內(nèi)容便是對受眾的“即時滿足”，補救信息的碎片化。

“強調(diào)存在感”則是基于新的終端設(shè)備為受眾提供的空間感知，“冰桶挑戰(zhàn)” “朋友圈攝影大賽” “帶著微博去旅行”等話題能夠火爆和吸引更多人參與的要義便是新的媒介賦予受眾的存在感。現(xiàn)實世界里發(fā)生的大小事件我們都喜歡拍照發(fā)到微博、微信朋友圈，朋友聚會時的美食“朋友圈先吃”，新媒介時空體驗的核心之一就是強調(diào)存在感，“花山巖畫”的傳播需要從厚重的“歷史”時間偏向了向大眾化的“空間”轉(zhuǎn)移，適應(yīng)受眾對信息接收即時、迅速的需求;同時又需要化解和避免傳播時產(chǎn)生的距離感和陌生感，形成“缺席的在場”的存在感知，是花山巖畫的傳播適應(yīng)新媒介時空的首要問題。

（二）警惕迎合新媒介時空感知對文化內(nèi)涵的侵蝕

一方面我們要認(rèn)識到新的媒介技術(shù)帶來的媒介時空的影響，花山巖畫的傳播應(yīng)在新的媒介時空感知下盡可能地滿足其接收習(xí)慣和需求。但是另一方面，還需反思新技術(shù)帶來的時空體驗對文化的侵蝕。迎合碎片化、熱點化的傳播環(huán)境，造成的結(jié)果往往是知其然不知其所以然，妨礙接收者對事物的系統(tǒng)認(rèn)知，挖空心思設(shè)計的話題或活動如曇花一現(xiàn)僅在短時間類產(chǎn)生一點火花便消失。

究其原因，網(wǎng)絡(luò)傳播生成的是一種極速文化，受眾在新的媒介時空里的感知平衡被破壞，時間是斷裂的、碎片的，只注重當(dāng)下短暫的時間彌補和享受，時間序列和時間本身都被新技術(shù)的傳播加速所消解。求新、求快、求趣、求淺是當(dāng)前大眾文化的主要表現(xiàn)。然而與流行文化相區(qū)別，民族傳統(tǒng)文化需要延續(xù)性的時間來接收，才能對文化內(nèi)涵產(chǎn)生深入的理解、思考和認(rèn)同。

《紅樓夢》為什么不會因時間的流逝而褪色，反而歷史長河中被無數(shù)受眾無數(shù)次重新發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生思考，甚至形成“紅學(xué)”，除了它本身的文化藝術(shù)價值外，還有賴于其偏向時間的傳播媒介和傳播環(huán)境。傳統(tǒng)文化的時間厚重感如果缺失，會使文化背后的內(nèi)涵、價值不能夠沁入人心，最終使傳統(tǒng)文化與受眾之間產(chǎn)生無法跨越的時間鴻溝。

此外，從新媒介空間偏向上來說，一是快速發(fā)展的媒介技術(shù)打破了空間障礙，占有越來越多的傳播面，形成“大眾”文化與流行，二是受眾的感知空間壓縮，即我們常說的“地球村” “扁平空間”。二者的效果殊途同歸，即增加了文化的同質(zhì)化生產(chǎn)與接收。為了實現(xiàn)經(jīng)濟利益，需要不斷擴大文化傳播的范圍，不斷增加文化的生產(chǎn)量，同時想盡辦法增加文化的消費量，其中最簡單的辦法便是用簡單的、通俗的、流行的解釋來取代復(fù)雜的、抽象的、差異化的文化內(nèi)涵;正如法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”提到的那樣直接以一套標(biāo)準(zhǔn)模式進行文化的工業(yè)化生產(chǎn)傳播。

大眾媒介技術(shù)的發(fā)展在打破時空障礙上可以說如日中天，我們欣喜于新的傳播方式和傳播環(huán)境的產(chǎn)生，但也必須去考慮這種新技術(shù)在發(fā)展的過程中瓦解了什么，特別是對文化傳播來說，一味地迎合新的媒介技術(shù)環(huán)境，壓縮時空感知，無疑會是致命的打擊和侵蝕。

（三）“花山巖畫”傳播中的新媒介時空平衡

綜觀當(dāng)前的“花山巖畫”傳播，更多的還是傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的傳播，即電視紀(jì)錄片、宣傳片、旅游推介、聞報道等。過多的偏向時間厚重感，其結(jié)果正如上文所說，傳播內(nèi)容與受眾之間存在距離感和陌生感，也缺乏參與度。而在受眾的信息接收感知上，割裂了各個感官感知的整體性。新媒介技術(shù)發(fā)展讓人的感官與認(rèn)知難以分辨，為文化傳播提供了立體式形態(tài)，VR＼AR技術(shù)大行其道，虛擬現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實的邊界越來越模糊。

在這樣的技術(shù)背景下，我們所說的時空平衡變成媒介時間、現(xiàn)實時間、媒介空間、物理空間的多元感知平衡。新的傳播體系以高效的傳播方式擴大了信息傳播的范圍，同時也對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的形式與內(nèi)容進行著選擇與更新。如為紀(jì)念建軍90周年，人民日報客戶端借助人臉識別、融合成像等技術(shù)開發(fā)的H5產(chǎn)品《快看吶！這是我的軍裝照》，通過一鍵形成軍裝照，創(chuàng)造了10億加的瀏覽量，H5鏈接被分享給微信好友或微信群的次數(shù)超過4800萬次，H5鏈接被分享到朋友圈的次數(shù)超過1100萬次……簡單的一個產(chǎn)品卻是新媒介多元時空平衡非常好的例子。要適合新的傳播環(huán)境，“花山巖畫”的傳播也不得不順從媒介的特性，去改變自己的生產(chǎn)與運作模式。簡單的如數(shù)字花山博物館，利用AR/VR技術(shù)形成“技術(shù)的在場”，創(chuàng)意活動直播將媒介時空與物理時空重疊形成感知平衡，線上傳播適度的將“歷史性”向“流行性”轉(zhuǎn)移占領(lǐng)傳播空間，線下傳播包括線下文化產(chǎn)品的開發(fā)注重代入式的體驗感和參與感。

五、結(jié)語

回顧整個傳播史，傳媒技術(shù)的發(fā)展實際上是從體內(nèi)傳播延伸到體外傳播，以此來打破時空的障礙，追求感知能力的大幅提升。傳媒技術(shù)的進步是對時間與空間的再分配與再整合。必須認(rèn)識到人與媒介交互延伸這一新的特征，理解傳媒偏向中人從信息的傳播者、接收者也同時逐漸變成重要的“媒介”?；诩夹g(shù)設(shè)計的沉浸式的虛擬時空傳播應(yīng)用越來越多，而媒介技術(shù)發(fā)展對傳播生態(tài)產(chǎn)生的變化和影響也會給研究者帶來越來越多新的問題和視角。

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作者簡介：王敏利，女，漢族，廣西全州人，碩士研究生，講師。研究方向：新媒體傳播、民族文化傳播。

課題項目：本文系廣西民族師范學(xué)院2018年科研項目《媒介偏倚視角下花山巖畫傳播的“歷史性”與“流行性”研究》 （項目編號：2018YB008）成果。