馬克思的正義思想及其當代價值研究

王歡

摘要：關于“正義是什么”這個問題有很多學者都在不同程度地回答過，而馬克思作為國際無產階級領袖，其一生著述頗豐，也對正義理論進行過深入研究，意義深遠。下文首先探討馬克思正義思想的三個來源，即古希臘古典派的正義觀、近代法學派的正義觀以及空想社會主義者的正義觀。其次，從馬克思的視野指出國家與市民社會在傳統正義觀框架下的對立，闡明異化勞動與正義的關系，對傳統正義觀念進行深刻的批判。在此基礎之上，從歷史唯物主義的角度對馬克思的正義觀進行深入研究。最后指出馬克思正義思想對解決新時代中國社會發展中的問題提供了新思路，馬克思的正義思想在當今依然影響重大。

關鍵詞：馬克思正義 市民社會 異化勞動 歷史唯物主義 當代價值

十九大報告中“正義”一詞出現過多次，主要表現在民生與社會保障方面促進社會公平正義、依法治國方面實現社會公平正義、國際交往方面建立公平正義的國際關系等多個方面。這充分表明時代呼喚正義的到來，因此認真研究馬克思的正義思想并深刻挖掘其當代價值是新時代共產黨人的重大使命，也是全面建成社會主義現代化強國的必經之路。

一、馬克思正義思想的來源

在紀念馬克思誕辰200周年專題研討會的致賀信中，習近平談到馬克思的思想理論和所屬時代之間的關系，是源于時代又超越時代，是時代精神的精華。馬克思的正義思想也不例外，從古希臘古典派到近代法學派再到空想社會主義都深刻影響了馬克思正義思想的形成。

古希臘自然哲學時期以柏拉圖和亞里士多德最具代表性，他們有一個共同點即強調法律，認為會體現理性，彰顯正義。古希臘時期所推崇的“自然法”雖然不是真正意義上的成文法，但在實際生活中起著一定的規范作用。在《理想國》這一著作中，柏拉圖對國家內部進行了等級分工，強調只要統治者用智慧管理好國家、軍人用勇敢守衛好國家、勞動者用節制來進行生產，使得國家處于安全穩定中，那么這個國家就實現了正義。而亞里士多德進一步發展了正義理念，推進了法律與正義的關系，他堅持合法的即是正義的。

西方近代社會經過此起彼伏的資產階級革命，在整個社會彌漫著對自由的渴望。這一時期的政治哲學家代表有霍布斯、孟德斯塢、盧梭，他們認為個人意志產生國家，同時其理論歸宿仍是個人，并在此基礎上建造了自然權利理論。這一時期哲學家的正義觀強調人的權利和價值，對馬克思正義觀的形成產生了重要影響。德國近代哲學家康德強調“自由意志”，認為自由在感性中獨立，又在知性中構建。馬克思認可康德的自由觀并加以繼承，始終把人的權利和自由放在重要位置。

空想社會主義者指出了資本主義的掠奪性以及非道德性，他們幻想建立一個沒有階級壓迫和剝削以及沒有資本主義弊端的理想社會。他們雖然意識到資本主義的罪惡，卻沒有找到資本主義的經濟根源，所以也無法解決人類社會的平等正義問題。絕對平均主義的正義觀也僅停留在理想層面，不具有可實現性。馬克思從社會實踐出發，在空想社會主義者設想的絕對平等的正義思想基礎上，確立了自己的正義理想即消滅剝削、私有制、階級，實現人的自由全面發展以及人類解放。馬克思的這一科學社會主義理論不但指出了社會非正義的緣由，而且指明了實現路徑。

二、馬克思對傳統正義觀念的批判

在早前的《萊茵報》工作時期，馬克思的研究重點仍然遵循西方哲學的經典傳統，始終把觀念論視為人類社會的最高追求。但是血淋淋的現實使得馬克思覺得自己所尊崇的理性國家遭受了極大的戲弄，法律淪為統治階級維護私利的工具。之后馬克思開始了思想的重大轉變，《黑格爾法哲學批判》和《1844年經濟學哲學手稿》是這一時期的代表作。

（一）國家與市民社會在傳統正義觀框架下的對立

在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思通過對黑格爾國家理論的分析，認為黑格爾利用純思辨的邏輯思維來進行其哲學思想的構建。根據黑格爾對法哲學的種種論述，可以得出黑格爾堅持市民社會由國家決定這一偽結論。歸根到底，黑格爾所犯的錯誤沒有脫離自由主義正義觀錯誤的怪圈。對此，馬克思認為市民社會的基礎不應該是理念和精神，而應該是家庭和市民社會。在西方思想史上由于受到“理念在先，實踐在后”這種傳統的影響，正義在西方社會的地位一直是處于絕對權威，其他一切的實現都要以此為參考。到西方近代社會隨著契約論的逐漸提出，實現正義的形式演變為契約，實現國家也是如此。馬克思對此深表懷疑，強調應該從物質方面去尋找根源。在《黑格爾法哲學批判》中馬克思對傳統正義觀念所做的批判，是從唯物主義視角出發，著重剖析黑格爾的法權正義觀。雖說這一時期的思想略顯稚嫩，但是這次嘗試，對后來的系統性批判產生了深遠影響。

（二）異化勞動與正義的關系

在《論猶太人問題》這一著作中，馬克思對市民社會進行了深入分析，深刻探討了人的本質的二重化問題。市民社會和政治國家的矛盾集中表現為人在政治社會中是公人，在市民社會中是私人。這種矛盾會影響到政治社會中“公人”的實現問題，以至于公權和私權相對抗，最終人成為利己主義的人，個人與類的疏遠。在此情景下，現代國家所標榜的自由、平等無異于口號式追求，緊隨其后的正義也只能是虛假的。由于市民社會與政治國家的對立所帶來的人與類本質的分離，最終導致了異化狀態的出現。而如何破解異化這個難題，馬克思認為只有通過人的完全回復才能回復自己本身。克服異化的必經之路是取消私有財產這一概念，論證到此必然引出了共產主義社會。因為共產主義可以實現人的自由全面發展，把人從異化狀態中解放出來，就此解決人與市民社會的沖突，最終實現對法權正義觀的超越。雖說這一時期馬克思對市民社會和法權正義觀的批判僅局限于對觀念范式的探討，具有批判的不徹底性，但是對于后一階段的研究具有重要的鋪墊意義。

三、馬克思歷史唯物主義視野下的正義觀

在《德意志意識形態》這一著作中，馬克思強調用歷史唯物主義的視野來建構理論，也就是在分析人與世界的關系時，不再以傳統的抽象的理念作為理論的起點，而是從現實的物質生產中把市民社會視為國家的基礎來解釋社會。在運用歷史唯物主義思維方式的過程中馬克思實現了對傳統正義觀的徹底批判。

一方面，正義觀念不會成為社會發展的根本動力。在《德意志意識形態》一書中，馬克思指出如果把正義視為社會發展的動力，那么就忽略了意識和生活之間的關系。是生活決定意識，不是意識決定生活。正義問題論其實質而言是社會生產發展到一定階段的產物，是隨著社會財富的分配演化而來的。并且正義作為上層建筑的一部分，隨著時代的變化被賦予不同的內涵。歸根結底，是由不同時代的生產方式所決定的。所以，社會發展的根本動力不應該是正義觀念而應該是社會生產。

另一方面，正義觀念也不會是人類的永恒追求。正義觀念作為上層建筑的一部分是由一定社會的生產關系所決定，也會隨著社會生產關系的改變而改變。由于正義是生產方式在一定歷史階段的產物，所以正義觀念不可能先于人類社會。并且正義作為一個歷史范疇，會隨著階級社會一同存在，也會隨著階級社會的滅亡而滅亡。最終正義不再作為人類的追求目標之一，這是因為追求正義這一說法失去了意義。當社會生產力極大提高，社會物質財富極大豐富時，人與人之間不必爭奪剩余產品，正義也就沒有了探究的意義。

馬克思用歷史唯物主義的思維方式對傳統正義觀念進行了徹底的批判。按照傳統解釋，正義觀念如果是社會發展的動力，那么真正推動社會發展的生產關系和勞動人民將一無是處。這樣一來，社會不會得到真正的發展。因此，真正能夠推動社會發展的不是對正義理念的追求而是現實的生產實踐。這也是馬克思最想闡明的道理。

四、馬克思正義思想的當代價值

馬克思作為國際共產主義的開創者，他一生都在為人的自由全面發展和人類解放事業不息奮斗。當前由于我國處于社會發展的重要轉型期，發展不平衡不充分問題比較突出。馬克思的正義思想在當今時代具有重大的借鑒意義。

首先，全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們要堅持社會主義制度，堅定中國特色社會主義道路。社會主義是我們黨經過艱苦卓絕的斗爭、無數仁人志士以流血的犧牲換來的正確的前進方向，也是馬克思共產主義社會實現的必經之路。脫離社會主義制度，公平正義的實現就無從談起。解決不了公有制問題，公平正義永遠無法實現。其次，認真踐行共享發展理念，更好地把改革發展成果惠及全體人民。堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。為保障人民享受到改革的紅利，應該建立一套以公平正義原則為導向的國家治理體系。在民主權利、法律監督、公共財政、社會保障和收入分配方面下大力氣來進行制度設計。此外，精準扶貧也是共享發展的有效路徑選擇。政府的多個部門之間加強合作，統籌規劃，建立長效機制，積極進行資源整合，最終真正的實現共享發展，彰顯社會的正義性。最后，堅持“四個全面”戰略。全面建成小康社會有利于確保每一個社會成員享有均等的發展機會，全面深化改革增強人民群眾獲得感，全民依法治國有利于保障人民當家作主權利的實現，全民從嚴治黨有利于為實現社會公平正義提供組織保障，讓人民群眾享受到陽光的普照。

“正義”不是一個簡單的口號，而是實實在在的民心所向。馬克思在對前人的正義觀批判繼承的基礎上從唯物主義歷史觀的角度構建了自己的正義觀，為人類社會實現共產主義指明了方向。當前我們立足于中國特色社會主義新時代，在“強起來”的過程中要注重發展的平衡性與充分性，構建一個更加自由、平等、正義的社會主義現代化中國。

參考文獻：

[1][古希臘]柏拉圖：《理想國》.北京：商務印書館，1986年.

[2]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》[M].第1卷.北京：人民出版社，1995年.

[3]于永成.《市民社會批判與人的自由：從黑格爾到馬克思》[D]，長春：吉林大學，2015年.