我國(guó)黃河流域城市的歷史文化探析

【摘要】每一座城市都有它產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過(guò)程，黃河流域是中華民族的發(fā)祥地，也是中華民族文化的搖籃。據(jù)歷史記載，我國(guó)許多政治中心都位于黃河流域，這些城市的歷史都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等特點(diǎn)，這些極大地豐富了黃河流域政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等內(nèi)涵。城市的發(fā)展程度是一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)文明和進(jìn)步的集中體現(xiàn)，城市也是各族人民之間互相交往的紐帶。通過(guò)城市這座橋梁，各族人民互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加快發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，從而豐富本民族的文化、科學(xué)等，我國(guó)各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

【關(guān)鍵詞】黃河流域；城市；歷史文化；統(tǒng)一的多民族國(guó)家

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

眾所周知，黃河是中國(guó)第二大長(zhǎng)河，流經(jīng)9個(gè)省區(qū)。在中國(guó)歷史上，黃河流域給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的影響，是中華民族最主要的發(fā)源地，也是孕育中華民族文化的搖籃，我們稱之為“母親河”，而黃河文化也是中華文化的主流。

一、黃河流域的歷史、文化起源

《史記》里記載：“昔三代之君，皆在河、洛之間。”這里的河就是指黃河。《詩(shī)經(jīng)》中記載“河水洋洋，北流活活”，它形象地描述了黃河的水流聲音。在黃河流域，傳說(shuō)中的中華民族的先祖“三皇五帝”多數(shù)都活動(dòng)在此，黃河流域里許多文物古跡和地名都和他們有關(guān)。例如：陜西軒轅黃帝陵、武功縣的后稷廟、天水的伏羲廟、清徐縣的堯廟、夏縣的禹王城等，而仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、齊家文化、龍山文化都與黃河流域有關(guān)。在南宋以前，黃河文化一直都是中華民族文化的主要重心，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南宋以后，文化和經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移，長(zhǎng)江文化開(kāi)始成為中華民族文化的重心。

根據(jù)歷史記載，我國(guó)歷來(lái)政治中心多數(shù)都位于黃河流域。遼金元以后，政治中心又重新回到了黃河流域。黃河流域的藍(lán)田人、丁村人、河套人、山頂洞人、仰韶人先后從猿人進(jìn)化，逐步走入文明社會(huì)。黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子。各部落酋長(zhǎng)們尊稱軒轅為“黃帝”。黃帝者，意為黃色的土地。渭水中游是中華炎黃文化的發(fā)祥地。炎帝、黃帝在全國(guó)許多地方都留下了遺跡，同時(shí)，華夏大地眾多民族都尊崇炎黃為祖先，海外的華僑、華人、華裔也都以自己是炎黃子孫為榮。

儒家學(xué)說(shuō)被學(xué)術(shù)界認(rèn)定為社會(huì)倫理體系，它作為華夏固有的價(jià)值系統(tǒng)表現(xiàn)，儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，它要求人要對(duì)社會(huì)有義務(wù)，作為社會(huì)成員要關(guān)心政治、關(guān)心社會(huì)、要以天下為己任，要正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。要己所不欲，勿施于人。要尊崇孝悌倫理，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，儒家的孔子、孟子及李白、杜甫精彩的詩(shī)文等紛紛代表了黃河流域的華夏文化。

二、黃河流域主要的古都城市

夏代的400年間，多次遷都，即禹都陽(yáng)城（今河南登封）、太康居斟尋（今河南偃師）、相居斟灌（今山東范縣），又遷往帝丘（今河南濮陽(yáng)）。帝杼居原（今河南濟(jì)源），又遷老丘（今河南開(kāi)封東）。廑居西河（今河南安陽(yáng)）。桀又居斟尋。由此可見(jiàn)，河南省西部，即黃河中游南岸的伊、洛、汝、潁流域，正是夏人最重要的活動(dòng)中心之一。周朝的豐、鎬也位于關(guān)中平原，其中豫西的洛陽(yáng)更是成為從夏、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、后梁、隋、唐和后來(lái)武后的周都，歷經(jīng)13朝，前后共有千年之久。我國(guó)歷史上著名的幾大古都，如西安、洛陽(yáng)、北京、開(kāi)封、安陽(yáng)，多數(shù)都位于黃河流域。中原地區(qū)不僅是中華文明和中華民族的主要發(fā)源地，也長(zhǎng)期是中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。在都城選址上，一般都注重是否有充足的水源，要滿足生產(chǎn)和生活的用水需要，這些地域多數(shù)都位于平原地區(qū)或盆地，交通便利、經(jīng)濟(jì)繁榮，地勢(shì)處于可攻可守的便利位置。例如古都西安，瀕臨渭水，背靠秦嶺。尤其是隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安，是當(dāng)時(shí)最大的都城，“關(guān)中者，天下之脊，中原之龍首也”。北京有“背山帶海”的優(yōu)勢(shì)。我國(guó)的古都城市都遵照全規(guī)劃和嚴(yán)格的施工法度。主要?dú)w納為正朝夕、方九里、前朝后市、左祖右社、九經(jīng)九緯、王宮門(mén)阿五雉等。這些特點(diǎn)也是我國(guó)古代禮制的體現(xiàn)。我國(guó)古代的都城一般都左右對(duì)稱，方正嚴(yán)謹(jǐn)。帝王在宮中深居，安全且幽靜。百姓居于小巷之內(nèi)，便于商貿(mào)，也有利管理。如北京古城，中心有一條筆直的中軸線，兩側(cè)則是對(duì)稱的街區(qū)，城中部有紫禁城宮殿群，層層疊疊，氣勢(shì)壯觀，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，層次分明。還有傳統(tǒng)四合院和老胡同，現(xiàn)在亦成為珍貴的文物古跡。

黃河流域地區(qū)有多處古都，作為當(dāng)時(shí)的政治中心，也是文化中心。黃河流域遍布多個(gè)民族，漢族、蒙古族、藏族、回族、保安族、撒拉族、裕固族、東鄉(xiāng)族等，大雜居，小聚居的多民族生活方式，先后有夏禹、商湯、周公、孫武、秦始皇、漢武帝、北魏孝文帝，唐太宗、宋太祖、耶律阿保機(jī)、一代天驕成吉思汗等政治家和軍事家。大禹治理洪水，又劃定中國(guó)版圖為九州。漢代大修水利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快。張騫出使西域后漢夷文化交往頻繁，通過(guò)絲綢之路，中原文明開(kāi)始迅速向四周傳播，陸地和海上的貿(mào)易得到了發(fā)展。河西走廊的一些城市如張掖、武威、敦煌、酒泉等進(jìn)一步發(fā)展。唐宋時(shí)期的茶馬互市，使平?jīng)觥㈧o寧、天水、臨夏等城市的貿(mào)易得到較快發(fā)展。這些城市的商業(yè)功能顯著，對(duì)于加強(qiáng)各民族之間和對(duì)外的經(jīng)濟(jì)、文化交往起到了非常重要的作用。

三、黃河流域的文化與中華文明

我國(guó)古代黃河流域經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，歷史上有分封制、商鞅的變法、秦的獨(dú)尊儒術(shù)、孝文帝的改革、隋唐科舉制、周世宗改革、王安石變法、成吉思汗實(shí)行千戶政策、頒布《大札薩》等改革措施，先后出現(xiàn)了宣王中興、秦始皇統(tǒng)一中國(guó)、文景之治、光武中興、貞觀之治等繁榮興盛局面。尤其是成吉思汗西征，為東西方經(jīng)濟(jì)、文化、貿(mào)易交流開(kāi)辟了通道，客觀上改寫(xiě)了歷史，也改寫(xiě)了世界的國(guó)域。成吉思汗西征之后，東方貿(mào)易得到了空前發(fā)展，中原文化傳入亞歐，給歐洲落后的城市帶來(lái)了一定的繁榮。黃河文化對(duì)日本、大食、波斯、印度等地區(qū)也有極大影響，極大地豐富了黃河流域政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等內(nèi)涵。

城市的發(fā)展程度是一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)文明和進(jìn)步的集中體現(xiàn)。城市也是各族人民之間互相交往的紐帶。通過(guò)城市這座橋梁，各族人民互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加快發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，從而豐富本民族的文化、科學(xué)等，各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。文化交流的規(guī)律一般都是較高的文化必然流動(dòng)于較低的文化，歷史越悠久的文化，其文明程度也越發(fā)達(dá)。黃河文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這種先進(jìn)性對(duì)周邊的多元文化產(chǎn)生了很大影響。這種影響借助于歷史上民族的遷徙、人口的流動(dòng)以及貿(mào)易和商業(yè)的往來(lái)互動(dòng)等方面。黃河文化對(duì)于展現(xiàn)中國(guó)古代的文化、經(jīng)濟(jì)水平，加速民族之間的進(jìn)一步融合發(fā)揮了積極的作用。也利于形成我們?nèi)丝诒姸唷⒌赜蜻|闊的多民族統(tǒng)一的國(guó)家。習(xí)主席提出了“五個(gè)認(rèn)同”理念，它是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心，具體體現(xiàn)對(duì)中華民族、偉大祖國(guó)、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。當(dāng)今，在對(duì)外開(kāi)放中一定要樹(shù)立民族自信心，它也具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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[2]尚書(shū).盤(pán)庚上[M].北京：中華書(shū)局，2009.

作者簡(jiǎn)介：史春燕（1975-），女，漢族，寧夏，寧夏大學(xué)人文學(xué)院，副教授，法學(xué)碩士，研究方向：少數(shù)民族文化研究。