老子“道”與無

【摘要】 “道可道，非常道，名可名，非常名”，老子的道論是其思想的核心概念。“道”不可名狀，沒有實體，自然而然的滋生萬物而不為其主，“道”以虛無用，主張“無為而無不為”。“道”有“有名”和“無名”的兩種表現形態和存在形式，剔除欲望復歸“無名之樸”是老子向往的狀態。

【關鍵詞】 道;無;無名

【中圖分類號】I206 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）07-0033-02

一、老子“道”的思想

道家之“道”與現象界是有差別的。它是指自然流行的，沒有感情、欲望、意志，不是人格神。它是天地萬物即可名狀、有形象的現象世界的本始、本體。現象世界的一切發源于道最終又返歸于道。

（一）“道”的含義

“道”在中國哲學獨有的一個重要范疇。“道”在《說文解字》中指“所行道也”本義指道路，《詩經》中“道”的含義開始與本義分離，用作比喻事物之理論。《尚書》中的“道”，摻入了好惡、正直、法則、理義等含義。《左傳》《國語》中社會、倫理、自然方面逐漸融入“道”的含義。根據其自身的字形構造結合特有的內在含義，“道”從一個表示具體事物對象的名稱上升為一個抽象的哲學范疇，老子的貢獻則是在此基礎上，把“道”上升為一個統攝宇宙和人生的最高本體概念。

“道”指自然。老子曰 “人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）“道”即是事物的存在狀態，也可說是萬物自己自然而然地生存或存在的方式。“道”即是正確的方式方法。“道法自然”的“自然”不是“道”取法自然，道之法是其自己如此的意思，世界和事物之存在就是“自己如此”或“自己這樣”的一種獨立存在，自然而然的狀態。符合“道”的萬物能夠做到自生、自化、自然。“道”即是“自然”，或者說道便是萬物自己自然而然。

“道”不是實體之物。老子曰 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強之名曰大”（二十五章）“孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物”（二十一章）根據以上材料，人們通常將“道”理解為具有物質屬性的東西，或者“為無限性之實體”①。認為“道”是實體之物，但是道家之“道”是描述事物存在自然而然無侍人為的狀態。馮友蘭說“自然只是形容萬物無目的、無意識的程序，自然只是一個形容詞，并不是另外一種東西”②。自然無為之道是對某種狀態的描述或形容，由于這種狀態對于生而言具有基礎性意義，因此道家將這種狀態視為事物生存或存在的本原，但此本原并不是事物存在的實體性本原，而是方式性本原，自然而然的事物本身才是實體性本原，而“道”是事物自身的，未經人為影響的，自然而然的狀態。

（二）“道”與“無”

“道”以“無”為用。“道”以虛無為用，表示的方式是否定的負的方式。“道”作為一個抽象的概念，微妙且不容易被說明白，而“無”的性質、作用與“道”最相接近。老子曰：“反者，道之動，弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。”（四十章）這里的“反”包含了兩層含義：一是指相互對立、關聯;二十指返回于“道”。一切都在永不停歇的變化之中，看待事物要看到其兩面。老子說“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”（十一章）無即是虛無。“道”的功用源于道之體的虛無、空靈、不盈，也就是無，因此有無限的，神妙莫測的功能作用。對于反面事物的觀察，重視是老子思想的特點。

“道”指無為。無為，即無所作為，即無名、無知、無形、不爭、處下、不有、守弱等。“道”普遍存在于現象界，在天地萬物形成以后依然存在，循環不息。“道”生萬物，生而不辭，功成不名，蘊養萬物而不為其主，不做干預，任萬物各遂其性，各按自己的性狀自然而然地生存變化，無為而無不為。“道”的作用，只是萬物自己的作用，故說“道常無為”。但是萬物之所以能成萬物，又只是一個道，故說“而無不為” ③。王弼本第三十七章說說：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化，化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定”。“道”總是默默無名的，侯王若能像“道”那樣安守無名，萬物將會自然歸化，歸化后貪欲又會發作，我將用無名鎮定他，使他回到質樸上來，那樣就不會受到困辱，不受困辱就可以獲得寧靜，天下自然就會安定。老子奉勸侯王追求無名，侯王有為的動機往往不是順其自然的，而是出于個人功名之欲，只有安于無名、不名，舍棄一己之私的功名利欲，才會實現無為。“道”常無名。老子曰：“人生人死，人命常在，雪落雪消而雪名永存”。故說“自古及今，其名不去，以閱眾甫”（二十一章）后人能識萬物是名的作用，老子深知名的用處，但是他又認為名是破壞人類一切美好的利器，所以老子極力推崇無名。

針對“道”而言的無名，一切形而下的事物都有名字，或至少有命名的可能。但是老子指出，除了“可以命名的”之外還有“無法命名的”，比如說“道”就是“無以命名的”。“道”作為萬物的本原，無從命名。但是我們又想說明它，就不得不用語言來形容，因此稱它為“道”。稱道為“道”，與稱地為地是不同的，稱“道”不是因為它有某些可以名狀的屬性，“道”只是一個指稱，應該稱它為無名之名。

“無名，天地之始”。這只是一個形式命題，就是說，他并沒有提供任何信息。道家認為，既然有萬物，萬物必定有它們的由來，于是便把這個“由來”稱作“道”。“道”既然是萬物之所由來，他就不能是萬物之一;如果它是萬物之一，他就不能是萬物之所由來。每一個事物都有一個名字，道不是一個事物，因此，它沒有名字，所以“道常無名，樸” ④。老子認為最高道就是“無名之樸”即是那個“繩繩不可名的混沌狀態”。無名則質樸，質樸就是不經雕琢，不偽飾這樣就不會有虛情假意，以純粹來待人接物;無名則無言少言，國君少言，群臣就無從效仿，無從諂媚奉承，少生事端，從而達到了無為而無不為的效果。

二、老子的知行觀

中國古代的“知”有多種含義，通常“智”與“知”的含義相同，“知”指認識能力;“智”指知識。“行”多指人的行為活動，尤其是道德行為。“行”也有“為”“實踐”等含義。道家老子的知行觀學說內容豐富，含義復雜，其中主要有三點：“無知”“知常”“不行而知”。

（一）“無知”

老子向往的是原始的、自然的生活狀態，主張“無為”“無欲”。他認為“知”是一切不良品行的根源，會使人們脫離這種原始的、自然的生活狀態，所以他在認識論上強調“無知”。老子曰“民之難治，以其多智。故以智治國，國之賊”（六十五章）“賊”是害的意思。老子認為，治理國家的根本是使人民無知無欲，達到這種境界，人民棄盡智慧，消除制造混亂的分別心，國家才能治理，這也是有利于人民的。 老子曰“為學日益，為道日損，損之又損 ，以至于無為”（四十八章）他認為，我們從事于學習，知識就會增加，從事于道，知識就會日日有所減少，減之又減，最后到達了無知無欲的境界，無知就不會對于外物起偏執心，也就不去追求什么，自然就無所作為了。只有這樣，最后才能到達那個無為無欲的自由境界。

老子主張“絕圣棄智”“絕知棄偏”。“絕知”就是要杜絕知道那些不該知道的東西，是在“無知”的基礎上更進了一步，要杜絕無益的知識。杜絕了分別心，自然就會摒棄對事物的偏好，也不再受外物的困惑。老子認為平常那些賞善罰惡，尊賢去不肖都不是根本的解決之道，人們創造了一些名詞，并賦予特定的含義，其實是為那些追逐和看重這些名的人創造了痛苦。根本的解決救濟的方法是把善惡美丑、功名利祿等一切對應的名詞都消滅了，復歸于“無名之樸”的混沌時代，就可以讓人們處于無欲的狀態了，沒有欲望自然就沒有了一切罪惡。

（二）“知常”

老子并不是反對一切的知，只是要杜絕無益的，不該知道的知識。比如“日出而作，日落而息”的這種順應自然的經驗知識老子是不反對的。老子主張通過靜觀“知常”，老子曰：“夫物蕓蕓，復各歸其根。歸根曰靜。是謂復命。復命曰常。知常曰明，不知常，妄作，兇”（十六章）“常”是指恒常的法則，“復命”是指復歸于本然。意思是萬物都應反歸原來的本根，回復天性的本然，這才是恒常的規律，認識了這種規律，按照規律執行叫做“明”。心中如沒有這種規律把持著，輕舉妄動，擅動妄為，必然會導致不好的結果。老子提出通過“靜”能認識把握這種規律，通過內心的極度空虛，就會使萬物呈現在前面，也就可以看到它們本來的原始的狀態。老子成這種靜觀為“玄覽”，通過“玄覽”能夠“知常”，認識恒常的法則。

（三）“不行而知”

老子提出通過內心的極度虛靜達到“知常”，可以認識萬物，所以老子反對接觸外加，反對通過感性經驗認識事物。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”（十二章）“爽”是敗壞、破壞的意思。這句話是說，各種各樣的顏色、聲音、氣味會使人眼盲、耳聾、味覺喪失，損害感官，這樣也就很難從其中獲得知識。老子進一步闡釋了“不行而知”，他說：“不出戶，知天下，其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”。（四十七章）意思是，你走得越遠，接觸外界越多，你實際獲得的知識就越少，相反的是圣人不出門，眼部看窗外，天下事物及其總規律卻都能知道，即使不去急切地想著有所作為也會有一番成就。這才是宇宙間的大智慧，不偏執于某物，自然復歸于原始的最優的狀態。

道家文化思想千百年來對中華民族人民的思想行為、人生境界、價值觀念、生活方式等各個方面都有著潛移默化的影響。對于今天批判地吸收作為傳統文化思想的“道”學，也有著深遠積極的意義。

注釋：

①陳鼓應：《論道與物的關系—中國哲學史上的一條主線》，哲學動態2005年第7期，第55頁。

②馮友蘭：《中國哲學史新編試稿》，三松堂全集第七卷，河南人民出版社2000年版，第254頁。

③胡適：《中國哲學史大綱》，商務印書館出版社，2011年版，第30頁。

④馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社2012年版，第110頁。

作者簡介：

郭麗，女，漢族，黑龍江省人，碩士研究生。研究方向：先秦哲學。