邁克爾·夏邦《猶太警察工會》的家園主題分析

【摘要】 當今世界猶太民族面臨著從未有過的歷史現象，對于猶太民族的未來發展如何走向，邁克爾·夏邦（Michael Chabon，1963-）以架空歷史的寫法，從猶太歷史淵源、宗教律法深處尋求中心點，在《猶太警察工會》中構建出承載猶太民族發展的“猶太空間”，把自己對猶太民族發展的關注融入小說《猶太警察工會》中耶路撒冷、居留地、以及繩墻等和猶太民族生存相依的具體猶太元素中，探討了猶太民族發展的各種可能性。 本文以《猶太警察工會》為例，基于羅森茨威格哲學思想，對猶太民族家園主題做出分析。

【關鍵詞】 精神家園;猶太傳統;救贖;愛鄰

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）37-0016-02

20 世紀后期“美國猶太作家開始思考一些更為宏大或深刻的問題。”①邁克爾·夏邦繼艾薩克·辛格、索爾·貝婁、伯爾納德·馬拉默德以及菲利普·羅斯等一系列優秀猶太作家之后，因其作品恢宏多樣的創作風格以及對類型界限的突破，贏得了“塞林格的接班人”的美譽。他憑借《卡瓦利與克雷的神奇冒險》獲得普利策小說獎（2001），奠定了在美國文壇的地位，又因《猶太警察工會》（2007），摘得星云獎、雨果獎、軌跡獎等眾多科幻文學大獎。作為后大屠殺第二代乃至第三代作家，邁克爾·夏邦的猶太裔身份使他與猶太人所背負的苦難史緊緊相連。在《猶太警察工會》中，他沿襲了猶太作家關注家園追尋的傳統，從猶太歷史淵源、宗教律法深處尋求中心點構建出承載猶太民族發展的“猶太空間”。本文從猶太哲學視角出發，通過對猶太家園主題的研究來探索邁克爾·夏邦筆下的猶太民族發展指向和救贖之道。

一、尋根之路

羅森茨威格（Franz Rosenzweig， 1886—1929）， 20世紀著名猶太思想家、哲學家，是猶太思想界最受尊崇的賢哲之一。

羅森茨威格的哲學思想在猶太思想史上具有重要地位，是猶太哲學史上舉足輕重的人物。 他認為“救贖的目的是跳躍時間的籬障，而進入千年之國，獲得永恒” ②。這里的永恒不是指時間里的連續不斷，是時間之外的存在。在第二次圣殿被毀之后猶太人開始了近兩千的大流散， 歷盡磨難仍然屹立于世界民族之林并不是完全依賴于自己的語言和土地，而是對律法忠誠信仰的結果，語言和土地都被看成是外在的因素。 他認為土地和語言在猶太人的信仰生活中只是一個原始的情結，“即使在自己的土地上，他仍舊把自己看成一個“逗留者”。猶太人在沒有自己的語言時，也能存在下去，但當把這些因素同永恒的民族相聯系時，根據他的邏輯，‘圣地’是沒有土地的地方，‘對永恒的民族來說，家園從不是土地意義上的家園’”③。根據他的觀點，《猶太警察工會》中以蘭茲曼維為代表的再次踏上流散之旅的猶太人來說，真正的救贖之道乃為建立時間之外的連續性。

羅森茨威格對于猶太身份的主張是：“作為一個猶太人，他不會犧牲任何猶太人的東西，相反，如果有必要，他可以為猶太人的身份犧牲任何東西。”④因而就不難理解身為猶太人的蘭茲曼為何會慨嘆：“我才不在乎什么紅色小母牛，拉比、蝗蟲，還有沙子里那堆老骨頭。”⑤蘭茲曼偵探的生活一塌糊涂，父親自殺，失去孩子，婚姻失敗，流落在廉價的旅館里，可以說他已經失去可以標注的任何身份。盡管他努力想偵破拉比之子的案子，但是“不是取得偵探事業的成功或解決一個兇殺案的能力”⑥能把他從酗酒，頹廢的狀態中拯救出來，更不是通過戰爭、在耶路撒冷的廢墟上重建新的猶太第三圣殿，而在于確立可安放靈魂的內心和身份。 盡管蘭茲曼知道使妹妹意外墜機的幕后人可能是超出想象的強大，但仍然殊死一搏，對妹妹的責任與親情使他找到了他曾經的身份建立了聯系。盡管他離婚多時，但是對前妻的依戀是他構建今后身份的主要動力，正如書中說“錫特卡沒家，沒有未來，沒有命運，只有碧娜，神應允給他和碧娜的土地， 只在婚禮彩棚之下， 會員卡折角之上”⑦反映出蘭茲曼對碧娜寄予著對未來的期許。 家和家人對于他來說就是可以安放靈魂的家園，“家產在手提包里，世界在舌尖上。”⑧猶太人有了“家”，說著自己熟悉的語言能去世界任何地方。蘭茲曼的身份認同體現在他對家庭的歸屬上的。

二、涅槃重生

蘭茲曼的表弟兼搭檔波克是半猶太半印第安人血統。他的父親赫茨是在幕后操縱猶太人和印第安人沖突不斷的關鍵人物。他的母親勞麗是印第安土著，在“猶太會堂騷亂”中喪生。父母的族群對立背景帶給他的是寄人籬下孤獨和被人嘲笑的痛楚。“它就像希臘神話中的半人半牛怪物彌諾陶洛斯，而猶太世界就是他的迷宮。”⑨波克一直以來以虔誠猶太人自居，但是在得知母親是在父親策劃的騷亂中喪生之后，身份認同危機終于不可避免的爆發了。他悲憤地沖父親喊出“為了你，我披上了這狗屎，假裝成為另一個人，一個我永遠不可能成為的人。”⑩波克一直想通過做一個猶太人找到和父親的聯系，然而母親喪生的真相殘忍地打破了他一直以來的幻想。

《猶太警察工會》中的繩墻（劃界）拓展了私人空間，同時也模糊了私人公共空間的界限，使原本單一的文化，思想意識形態異質化了。一種意識形態要比一個民族成員單純存在要復雜得多，因為它包含著一個民族更大的理想和抱負，也必然帶來創傷和身份認同等諸多問題。波克的身份認同之路，代表了一代人的情感糾結。波克負載著猶太人和印第安人之間愛恨情仇。他如同繩墻一樣， 在共同的生存空間中存在，獨立而又成為不可分割的一部分。 波克生于斯、長于斯，成家立業、娶妻生子，也象征著民族融合之路如今已經超越痛苦的過往走向新生。

羅森茨威格的救贖思想是把人從死亡的恐懼中解救出來，走入永恒。 死亡中斷了生命，而生命自身具有持續性才讓生命持續的增長，才能成為永恒的存在。書中蘭茲曼和波克的父親都選擇以自殺結束自己的生命，寓意著蘭茲曼和波克最終都擺脫了他們沉重過往對于他們的壓抑， 他們被解放出來， 去實踐自己生命的意義。羅森茨威格認為“愛上帝是在愛鄰中表達自身。”?是愛讓世界中的萬物有了關聯，愛通過血緣關系、兄弟關系、民族關系、婚姻關系等人類關系傳遞，從最近的鄰人開始，構建出連續性，最終達到永恒。在蘭茲曼事業婚姻失敗自我放逐的日子里， 波克一次又一次把他領回家里。蘭茲曼和波克是兄弟、親人、搭檔、朋友、同胞，他們從對方身上看到自己，知道他們是誰，在哪，去往何方。他們就是彼此的家。

“離散文學的批評家認為： 對于離散群體，家代表歸屬。身份認同的過程，也是尋找家園的過程 。”?無論是蘭茲曼還是波克，過往的傷痛在家園的探尋中會逐漸淡化。 《猶太警察工會》中主要人物無一不肩負著探索生命意義的使命，對家園的探索也是猶太民族一直以來的使命。“愛己” “愛鄰”?，透過層層關系去愛里離自己最近的人，正如波克體內的愛恨情仇化作親情溫暖著蘭茲曼孤苦飄零的心靈，這也喻示著猶太民族最終能以平和的方式找到自己棲身的精神家園。

三、精神家園

“耶路撒冷很早就成為猶太歷史的同義詞，在第一圣殿被毀后，希伯來先知把錫安山作為耶路撒冷城的精神象征和借以表達猶太人對故土的渴望。”?兩千年來，猶太人作為一個民族的依據只有《圣經》。“在曠野而非自己的國家和土地，以色列被授予了托拉。它成為一個民族，一個其靈魂為托拉的實體……托拉是神圣意愿的實現，構成了其子民的依托、基礎和目標……因此，以色列即便有土地、繁榮、國家體制，它們自身也不是目標，而只是完成托拉目標的工具。”?從中可以看出耶路撒冷對于猶太人而言更多時指的是指精神家園。

猶太傳統中大量的教規、教義、訓誡與禁誡，是猶太民族在近兩千年流散過程中沉淀總結下來的風險化解機制，其根本目的是確保民族的延續，這“也是對當代世界中猶太人生存的最深問題的回答。” ?在《猶太警察工會》中邁克爾·夏邦借施皮爾曼拉比之口說出“大量極具說服力的教義反對主動催促彌賽亞降臨，耶利米和所羅門也反對這樣做。” ?表達了他反對人為提前彌賽亞到來的態度。 在猶太民族獨特的歷史發展中，其民族之所以能夠穿越層層劫難延續下來，并非是由非猶太人的皈依決定的，而是對《托拉》、對猶太傳統的堅守所致，這樣才使其民族的得以延續。

四、結論

《猶太警察工會》以“臨時猶太家園的建立和回歸的迫在眉睫，表現了流散中的猶太人所面臨的挑戰和恐懼，以及流散和在錫安安家對猶太人心理的影響。”?作為杰出的猶太作家，邁克爾·夏邦筆下的種種隱喻，喻示著猶太民族發展的可能指向。邁克爾·夏邦對精神家園的探索，對于在新的歷史時期的救贖意義提出了新的解讀。

注釋：

①高莉敏，喬國強：《美國猶太文學研究的深化與拓展》，《山東外語教學》2012年第2期（總第147期）。

②③④??傅有德等：《猶太哲學史》，中國人民大學出版社2008年版，第509頁，第519頁，第524頁，第506頁，第472頁。

⑤⑦⑧⑨⑩?邁克爾夏邦著，陳震譯：《猶太警察工會》，中信出版社2018年版，第402頁，第446頁，第446頁，第49頁，第348頁，第377頁。

⑥Kaminsky， Inbar. “Mataphorial Detection in Michael Chabon’s The Final Solution and The Yiddish Pokiceman’s Union”，? Kavadlo，Jesse & Batchelor，Bob. Ed. Michael Chabon’s America Magical Words， Secret Worlds， and Sacred Spaces.? MD： Rowman & Littllefield， 2014。

?羅森茨威格：《救贖之星》，山東大學出版社2013年版第214頁。

?沈萍：《苦難歷練中追尋 自我的民族家園——小說〈伙計〉的猶太文化母題解讀》，《合肥工業大學學報（社會科學版）》第28卷第3期。

?Cecil Roth， Geoffrey Wigoder. Encyclopaedia Judaica [M]. the Macmillion Company. 1971：volumel 16. U-Z.1103。

?施羅默 · 桑德著，楊軍譯：《虛構的以色列地：從圣地到祖國》，南京大學出版社2019年版第4頁。

?Meyers， Helen. Reading Michael Chabon. Santa Barbara， California： Green Wood， 66。

作者簡介：

張曉蔓，女，吉林人，文學碩士，北京信息科技大學研究生外語教學部副教授，學術方向：美國當代猶太文學，研究生英語教學。