形而上學的發(fā)展及當代價值研究

【摘要】 形而上學是西方哲學中的核心內容，無論形而上學是經過產生、鼎盛、消解還是到最后的沒落，都是始終無法拒斥和回避的問題。即使到后來形而上學都沒有真正的終結，而是通過新的、更加成熟的面貌存在著。形而上學是門研究人類終極關懷的精神文明學說，只有深刻探討形而上學的發(fā)展過程，從當代價值去探討形而上學的新面貌，明確馬克思哲學對形而上學的超越，才能了解到哲學的真諦，以正確的價值追求去面對世界，更好地提升現實生活的精神，構造現實生活的正確理念。

【關鍵詞】 形而上學;終極關懷;終結;當代價值

【中圖分類號】B0 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）13-0056-02

一、形而上學的理論來源

形而上學這個看似虛無縹緲的思想，是整個西方哲學以及機構化的知識體系。從狹義上看，形而上學是本體論思維，也就是通過現象看本質;從廣義上看，形而上學是認識論，也就是說我們有沒有能力去探討世界的本質以及用什么樣的方式去探討。

從哲學的本意來考察，形而上學是在“物理學”之后出現的。“形而上學”在西方哲學史上一直持續(xù)了兩千多年，并且處于統治地位。在西方的理解中，”形而上學”幾乎和“哲學”是同等之意， “形而上學”這個詞源于亞里士多德的著作《形而上學》，這本書是把“第一哲學”比作是形而上學的，而且對其有著自己的認識。他說過第一哲學就是：一定有一門學問專門研究作為存在的存在，也就是對本體論的研究。亞里士多德的本意是，“形而上學”在本質上是用科學的傳導方式進行的，以達到最終的“神學”的整體性知識。他在這本書中還深入研究探討了“實體”的概念和意義，他提到了三種存在的實體就是質料實體、形式實體以及質料和形式結合的實體。他對實體進行劃分就是為了說明哲學和科學的分化，奠定了西方古典傳統哲學的理論，揭示了哲學內在蘊含的人性基礎。

他整書中雖然沒有提到形而上學這個詞，但是他提出的每個觀點，都是傳統形而上學思想的基礎，都表明了他自己的立場，同時他的思想影響了很多的后輩哲學家們。也可以理解為形而上學就是研究世界本原以及一般規(guī)律的學問。對于世界本原的問題，每一代的哲學家都會去思考，不同的思維方式和不同的認知會讓他們有著不同的看法和定義，都是時代的智慧所在，這就是本體論思維。所以古典哲學探討了人、神和自然三者的內容。

在探討世界本質之前，就會考慮主體有什么樣的能力認識世界，也就是認識能力是什么樣的，這就意味著本體論向認識論轉向。到了二十世紀“哥白尼式”革命，開始從認識論向語言論轉變。黑格爾則認為形而上學是孤立靜止的。馬克思主義哲學認為用形而上學的思維看問題，就會導致唯心主義，所以要用辯證的思維去超越傳統形而上學。形而上學在不同語境下有兩方面的意義，一是用超經驗的思辨方式，研究非客觀的或無形世界的哲學體系;二是和辯證法相互對立的，用孤立靜止片面的觀點去觀察世界的思維方式。

二、傳統形而上學的終結

從形而上學的整體階段性過程來分析，經過了大致上從古典、近代和現代這樣的發(fā)展過程。在不同的發(fā)展過程中，形而上學在保持它同一的內在規(guī)定的同時，還有著各自不一樣的歷史使命以及現實的困境。古典式對人神和自然三者關系的整體性來論證的。核心就是實體性的本體論內容。

傳統形而上學是從古希臘的巴門尼德開始，他是第一個提出“存在”問題的，他認為一切事物都會生成最終走向消亡，他追求的是一種永恒存在的固定的事物。之后柏拉圖在《理想國》中提出了“理念論”，到了后繼者亞里士多德對形而上學的經典界定，用存在的意義回答存在的問題，一個龐大的形而上學的體系逐漸形成。 到了近代，形而上學的重心開始從本體論向認識論轉變，笛卡爾開辟了“理性主義”，提出了“我思故我在”。他認為我思是主體，一切思想都來源于人的思考，重視人的作用，用普遍懷疑的態(tài)度去探索，主體只有擁有理性的思想，才能發(fā)現真理。他將“思”放在了非常突出的位置，也是認識論。先驗的“理性”是知識產生的基礎，從而“主體”設定“客體”的“主體性原則”確立，也由此導致了一個難題——“主客二分”。以休謨?yōu)榇淼膽岩芍髁x提出了一系列問題：主體怎么樣才能客觀地認識客體，客體怎么樣才能形成真理等，在這些問題之后，人們開始考慮知識的問題。在休謨的基礎上，康德開始走上了批判傳統形而上學的道路。康德的 “哥白尼式革命”將其逐漸開始轉變，為“理性”劃定了嚴格界限，那就是理性是不可以超越主體的認知范圍的。但康德提出“物自體”思想之后陷入了不可知論，始終沒能完成“主客統一”。他在解決了一個危機的時候，又造成了新的危機，“主客二分”被更加深刻地分裂。雖然傳統形而上學遭到經驗論的排斥，但是康德是真正顛覆傳統形而上學的代表人物。他的哲學晦澀難懂，認為我們有一個被感覺刺激的感官之物存在，否定人的“理性”能力，能夠通過這個刺激去認識到物體的本身，也就是透過現象看本質。

在黑格爾看來，世界終極的哲學問題終于得到了“解決”，在哲學終于得以“圓滿”，形而上學的問題得以“終結”。然而黑格爾面臨著一個其理論自身難以解決的悖論：“絕對精神”一方面要不斷地自我否定，向更高階段發(fā)展，一方面又陷入封閉和循環(huán)，所有的發(fā)展無非是“絕對精神”的“自我異化”，最終還要回歸自身的“統一”。此外，黑格爾沒有意識到他的“絕對精神”實則仍然走在“形而上學”的道路上，并且脫離了現實。黑格爾的形而上學對于西方古典哲學的歷程中是十分重要的。在思想的爭論中“感性”和“理性”的問題始終持續(xù)著，一直持續(xù)了兩千多年。這些爭斗都難以動搖形而上學的地位。那么為了解決問題，就要從形而上學的思維中跳出來，因此他提出了思辨的思想。他的形而上學是傳統形而上學的終結也是形而上學完善的標志。繼黑格爾之后，實證主義是排斥形而上學的，它的創(chuàng)始人孔德認為一切的科學知識需要建立在實踐的基礎上才能實現，并推崇自己的實證哲學，繼承了經驗的認識論思想，在語言轉向之后，形而上學逐漸受到各種爭議而最終走向了終結，或是以新的形式存在著。

三、形而上學的當代價值意義

從傳統形而上學的開始到它的終結，經歷了很久，受到過很多哲人的質疑和批判并不斷發(fā)展，最終變得越來越成熟。形而上學理論的發(fā)展，形成了人們對形而上學有什么價值，價值有多少以及是否具有實踐性等相關問題，都是現代哲學無法回避的問題。對于馬克思哲學來說，他顛覆了傳統形而上學的思想，以辯證思維探討本體論的問題，把關注的視角從關注人轉向了現實世界以及感性經驗世界，把人從絕對的精神世界中解放出來。馬克思創(chuàng)立的思想是一種全新的觀點，是有著跨時代意義的哲學是不同于傳統的新的世界觀和方法論，克服了形而上學的弊端，也為我們新時代提供了一種新的追求。恩格斯認為離開本體論探討的哲學不是哲學，哲學到黑格爾已經達到巔峰并且都逐漸終結了，叔本華改變以往的“理性本體”，將其轉變“意志本體”，到了尼采，他說：“上帝死了”，最后隨著“本體”的消失，人們也沒有了精神支撐。最終的結果可能走向宗教道路，帶來的可能是封閉和倒退，而宗教的基礎仍然是形而上學;還有可能走向藝術的直觀，比如海德格爾提出的問題：要么走向實證主義和實用主義，甚至有可能走向虛無主義。馬克思辯證地思考思維和存在的問題，認為只有進行實踐才能解決現實問題，他的思想也可以被稱為馬克思實踐本體論思想。

當代形而上學的范圍是精神世界的內容，精神世界一直存在于我們的現實生活中，并且質疑現實主義的人的存在，否定超越現實的精神力量的支撐。依靠我們的理性能力為我們 “改變世界”的實踐哲學確立普遍的實踐目標和價值觀念，從一定意義上說，正是形而上學的實踐哲學之用，形而上學才需要理性地承擔責任。如果認為人的能力是有限的，那么人們就會不再相信這樣的能力。那么我們就需要重新審視自己，重新去判斷一個人是否具有理性能力。確實人的理性能力是有限的，人的一切能力都是有限的不單單是理性能力，但是并不是有了理性的能力我們就能面對和應付各種生活中的現實問題。但是，我們也不能因此就否認理性能力以及它對我們人類社會的重要性。實踐哲學必然要面對所有的價值規(guī)范并將其逐漸涵蓋在人類對現實世界的改變的實踐活動中，這不光是實踐哲學自身需要做的內容，也是形而上學在實踐哲學中存在價值的體現。

當代形而上學對于提升現實生活是有很重要意義的，體現在幾個方面：第一，對當代生活有一定的批判和矯正作用。從最開始的形而上學就已經有了“超驗”的精神特征，而這種“超驗”的特質就體現著對我們現實生活的“范式價值”。現在的社會過于的功利化，技術也在不斷地發(fā)展中，生活的追求會隨著社會的發(fā)展而發(fā)生變化，會變的可有可無。所以這種精神的特質對現實生活還是有促進意義的。第二，現在的生活感性因素有很多，可能有時候會對現實的反思變得缺乏深度，這種情況就會造成理想和價值的缺失。那么通過“超驗”的現實還原提供某種生活的精神旨意，以至于建立起當代形而上學的“新”的理想主義，去對抗虛無主義的現實。縱觀歷史的長河，時間是人的實踐過程，現實為人類提供各種不同的社會關系。人的本質需要在時間中去實踐尋找，從社會關系中實現人生的價值，在現實生活中構建理想價值。在這樣的時空和世界中，馬克思超越形而上學的唯物主義，也在對唯心主義以及機械論進行著改變和吸收，不斷體現著實踐轉向，立足于我們的現實世界。馬克思以人為對象的活動思考，不斷創(chuàng)立著哲學和科學、實踐和理論統一的理論，對我們當代現實有很重要的推動價值。

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作者簡介：

岳振華，哈爾濱師范大學在讀研究生，科學技術哲學專業(yè)。