《太上感應篇》的當代價值研究

摘要：《太上感應篇》是中華民族的一部具有警世之功的不老經典，其中所蘊含的樸素的道德教育理念、原則和方法，是我們今天加強道德教育、提升國民素質、促進社會道德文化建設寶貴的思想資源，對于建設和睦家庭、構建和諧社會、完善以德治國思想具有重要的借鑒價值。

關鍵詞：《太上感應篇》;當代價值;道德教育;以德治國;

在中華文明史上，《太上感應篇》猶如一顆明珠一直在閃亮發光，長傳不衰，為人們指明人生方向，千百年來，越是在社會變革、道德失落、民眾歷經坎坷的時候越是熠熠生輝，為迷惘的社會大眾導航人生，幫助大家回頭向善，積功累德，改造命運。《太上感應篇》是道家的普世經典之作，包含著豐富的修身立命的原理，倡導人們在世間日常生活中通過踏實認真地實踐道德來提升人格，值得當代人汲取其有益成分。其中所蘊含的樸素的道德教育理念、原則和方法，是我們今天加強道德教育、提升國民素質、促進社會道德文化建設的寶貴思想資源。

一、《太上感應篇》介紹

《太上感應篇》是大約成書于北宋時期的勸善文章，簡稱《感應篇》。文章篇幅不長，全文一千二百余字，以道教思想為核心，融入了佛教和儒學的若干理念，將道家深邃的哲學思想轉化為淺顯易懂的文字，以利于民眾接受廣泛傳播。《感應篇》闡明了善惡感召的思想，開篇假借太上之口道出全篇主旨“禍福無門、惟人自召;善惡之報、如影隨形”，告誡世人如能遵守道德規范，努力去惡修善、悲憫萬物、積德累功，將會吉慶相隨并能感得神明護佑，堅持奉行下去終將得到福祿成就道業。文中列舉了人們日常行為中的種種善舉與惡行，對超自然的善惡報應運作進行了簡明全面綜述，指明為人不守道德將會“算減貧耗”“多逢憂患、人皆惡之、刑禍隨之、吉慶避之、惡星災之、算盡則死”，乃至“殃及子孫”，而能夠持之以恒努力行善的人終將“人皆敬之、天道佑之、福祿隨之、眾邪遠之、神靈衛之、所作必成”。

《感應篇》較為清晰地為普通民眾提供了“善”之原則---“是道則進、非道則退”，詳細闡明了在社會生活中要遵守的道德規范和言行禁戒，并且說明這些行為能感應的善惡報應，讓人們心生警覺，自覺自律。為了讓人們不失信心，增加向善的機會，文中特別指出人犯了過錯可以有補救機會：“其有曾行惡事、后自改悔、諸惡莫作、眾善奉行、久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也”，諄諄告誡人們，只要一息尚存，何時開始斷惡修善都不晚，如能真誠改過，鍥而不舍，一心為善，個人品德必將不斷提升，定能改變命運、逢兇化吉。文章說理透徹、邏輯嚴密、文字精煉、不事浮華，是一部具有警世之功的不老經典。

由于《感應篇》極力倡導世人在生活中改善言行為習慣，一絲不茍地行善去惡、積德累功，從而實現轉禍為福、長生成道的理想目標，這篇經典又被尊為“古今第一善書”。在宋代以后的中國社會中，《感應篇》被社會大眾視為為人處世的基本道德準則。歷史上《感應篇》曾發揮著全面的道德教育和社會公民行為手冊的作用，至明清朝時期“普天下街衢里巷，無不傳布”。《感應篇》倡導在日常生活中錘煉道德、修養身心，這對現今的國民人格素養教育有待深入與升華的現狀極具借鑒意義。

二、《太上感應篇》的當代價值

1.提升個人道德修養

《感應篇》關于個人道德修養的闡述十分詳盡，幾乎涵蓋了人生方方面面，它敦促人們在世俗生活中行善去惡，提升人格。《感應篇》非常重視起心動念的作用，注重從根本處解決道德修養問題，闡明人的吉兇禍福是從其心念里生發感應而來，“夫心起于善、善雖未為、而吉神已隨之”，“或心起于惡、惡雖未為、而兇神已隨之”，心念是善惡的源頭，要想趨吉避兇，就要從心地上著手，去除隱藏的惡心惡念，讓起心動念都轉向善的一面，才能積功累德。教育世人要存心善良，即便自己獨處，也要心地坦蕩、不起惡念、一片光明，要“不欺暗室”、“不履邪徑”。人如果能在獨自一人時依然嚴格自律，就是真正具有克己功夫，為超凡入圣奠定了基礎。

《感應篇》強調凡是符合道義的善事都應努力去做，反之，則盡量不做。首先，待人要仁慈溫厚“宜憫人之兇、樂人之善”，不能隨意彰顯他人的缺點過失“不彰人短”，也要“不炫己長”，更應“遏惡揚善”;要憐憫愛護孤苦無依的老人和孩子“矜孤恤寡、敬老懷幼”;做人要多謙讓忍讓、多包容“推多取少、受辱不怨”;不能故意制造惡語毀謗中傷無辜的人“造作惡語、讒毀平人”;為人絕不能心狠歹毒“剛強不仁、狠戾自用”、“以惡為能、忍作殘害”，這都是天理難容的事。

其次，做人應該明辨是非善惡，處事公正，不可“是非不當、向背乖宜”。《感應篇》倡導為人要中正，對心口不一、貪財圖利、期瞞領導、惡意傷人的行為進行了抨擊和勸誡，強調不能“口是心非、貪冒于財、欺罔其上”，“毀人稱直、罵神稱正”，強調為人不能心地險惡、暗中傷人“陰賊良善、暗侮君親”，堅決反對“心毒貌慈”“沽買虛譽、包貯險心”。

再次，《感應篇》反對“知過不改、知善不為”明知有錯卻不肯悔改，明知應做善事，卻不愿去做的人;反對“自罪引他”自己犯了罪卻轉嫁他人，推卸責任“嫁禍賣惡”的行為;強調不能“訕謗賢圣，侵凌道德”，不可任意毀謗古圣先賢，欺凌有道德的好人。最后勸勉世人：“吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之”。《感應篇》為人們講明善惡行為點滴積累感應的結果，強調在我們了解了各項善惡感召福禍的道理后，務必要在生活中落實并堅持不懈認真奉行，而努力做到則是道德教育的關鍵所在。這些切合生活實際、與個人前途命運息息相關的做人道理，正是當今國民道德教育急需的內容，對于大眾重視良好行為習慣養成，警覺自律，培養良善的人格品質都具有極為重要的積極作用。

2.建設和睦家庭

家庭是構建社會的基本單位，家庭和睦穩定影響整個社會安定。《感應篇》十分注重家庭倫理建設，所倡導的“善”許多都是從家庭、社會人際倫理關系出發的生活準則：強調“忠孝友悌，正己化人”為人應盡忠盡孝，友愛兄弟姊妹，端正自己，感化影響他人。闡明要愛護妻子，但不能“用妻妾語、違父母訓”，不能一味聽信家中婦人的話，違背父母的教誨，更不能“抵觸父兄”忤逆頂撞父母兄長、“輕慢先靈”輕慢祖先在天之靈。

夫婦和睦相處是家庭幸福的基礎。《感應篇》闡明了夫婦相處之道，作為丈夫要善待妻子，尊重妻子，不能“不和其室”“無行于妻子”對妻子不友愛不尊重，如若虐待妻子，將會得不到善終;身為人妻應言語柔順，敬重丈夫，孝養公婆，不得“不敬其夫”、“失禮于舅姑”對丈夫、公婆失敬無禮。

《感應篇》提倡妥善處理親友關系，家族成員之間應團結友愛互相尊重信任，反對猜疑對立，不能“骨肉忿爭”兄弟至親忿恨爭斗;不能“攻訐宗親”刻薄地宣揚、攻擊親戚及宗族的過失;更不能“棄順效逆，背親向疏”背棄做人和順的道理，學習叛逆頂撞的行為，背離、薄待自己的至親，卻厚待偏向異姓的遠親、朋友，這是悖德悖禮的行為。

《感應篇》倡導建立和睦的家庭、親族、親友等倫理關系，進而影響整個社會的和諧，這正是當今時代解決中國面臨的諸多家庭危機問題所急需的具體內容。當今社會家庭結構和家族關系較古代社會雖然已經有了很大改變，然而《感應篇》所強調的家庭道德中積極的內容，依然可以為現代家庭道德體系建設提供有益的借鑒。

3、構建和諧社會

近年來由于人們的思想觀念受到各種社會思潮、不同文化價值觀的影響，加之西方一些不良的社會風氣、價值觀念給國民道德理念帶來巨大沖擊，以致現在我們有相當一部分國民有明顯的不文明、不守法的行為，人與人之間失去了應有的真誠和友善，國民品德修養大滑坡。有些人做人無底線，一味追求個人利益損人利己、少廉寡恥，甚至坑蒙拐騙、偷竊搶劫、貪贓枉法，一些地區民風不再淳樸。雖然創建和諧社會的實踐已有數年，但不和諧的現象依然屢見不鮮，社會風氣仍待扭轉。

《感應篇》十分重視人與人相處的問題，闡述最多的內容就是為人處世之道，其核心內容是勸人遵守道德規范，止惡修善。《感應篇》倡導個人之善要惠及他人，從修正自己開始，以自己的德行感化他人，在他人遭遇困難、處境危險時要予以幫助“濟人之急、救人之危”，更要“施恩不求報、與人不追悔”“見人之得、如己之得;見人之失、如己之失”，做人當以此為準則來建立人與人的關系，創建積極向善的社會氛圍。

在和諧社會建設上，只要每個人都能斷除自身的各種惡行，人與人的關系自然會逐漸趨于和諧。《感應篇》反對違背道義天理，指出不可“非義而動，背理而行”，提出諸多做人的禁戒，強調與人相處不能心存不善，不能做損害、抹黑、欺侮他人的事：“愿人有失，毀人成功;危人自安、減人自益”;“形人之丑、訐人之私”;“竊人之能、蔽人之善”;“耗人貨財、離人骨肉”;“逞志作威、辱人求勝”。

《感應篇》強調斷除的惡行涉及社會多個職業和層面：為官者，不能“賞罰不平，逸樂過節”，更不能“剛強不仁、狠戾自用;是非不當、向背乖宜;虐下取功、諂上希旨;受恩不感、念怨不休;輕蔑天民、擾亂國政;賞及非義、刑及無辜;殺人取財、傾人取位;誅降戮服、貶正排賢;以直為曲、以曲為直;入輕為重、見殺加怒”。

作為學生、晚輩不能“慢其先生”、“謗諸同學”;進入職場則不能“叛其所事”、“恚怒師傅”。

經商者，不可“短尺狹度、輕稱小升;以偽雜真、采取奸利;壓良為賤、謾驀愚人”。

《感應篇》堅決反對忌賢妒能的不良社會心理，告誡人們不能“見他榮貴，愿他流貶;見他富有，愿他破散;見他色美，起心私之;負他貨財，愿他身死;干求不遂，便生咒恨;見他失便，便說他過”。

針對不文明的民風民俗《感應篇》諄諄勸誡：做人一定不能“敗人苗稼”、“損人器物”、“散棄五谷”、“嗜酒悖亂”、“破人婚姻”、“損子墮胎”、“施與后悔，假借不還”。

《感應篇》所誡止的惡行均是現實生活中存在的真實情況，其處理人際關系的教誡及對社會各層面的規范與禁戒深入細致的闡述，體現了社會道德的具體要求，這種縝密務實的道德倫理體系與教育內容有助于社會的穩定發展，有利于人與人之間的和睦相處，對當今和諧社會的創建具有重要的的現實意義。

4.建設人與自然和諧的生態環境

中華傳統文化強調天地與我同根、萬物與我一體。人類生存的世界由天地萬物構成，這個世界是自然萬物生存的家園，人類不應該生出貪婪之心，向大自然侵占掠奪，水災、干旱、霧霾、沙塵暴等等，都是自然界對我們人類強行妄作的懲罰。《感應篇》繼承了道家的哲學理念，倡導人與自然應和睦相處，人類不僅需要善待同類，對地球萬物也應“慈心于物”一視同仁，指出“昆蟲草木猶不可傷”，把“用藥殺樹”、“射飛逐走、發蟄驚棲;填穴覆巢、傷胎破卵”及“無故殺龜打蛇”等傷害與我們共同生活在地球上的動植物的行為，歸入罪惡的行為，把道德關懷擴展到了自然萬物。

《感應篇》提倡保護地球萬物并不盲目，它倡導遵循“道”即規律，開發利用要順應自然：不能“春月燎獵”，春天的時候焚燒山林來捕獵，所傷的生命會不計其數，春天正是萬物孕育生長的季節，這時焚山火獵，動植物都會被火焚燒，難能幸免，連蟄伏于地下的小蟲也會被燒死，實在殘忍;也不能“發蟄驚棲”，挖掘翻曬蟄伏在土里的蟲子，冬天蟲子會被凍死、夏天會被烈日烤死，不要無故驚擾棲居的鳥兒們，會讓它們無法安穩生活。人類不能只圖自己快樂而為所欲為，應心存仁厚，所作所為合乎自然規律，才能與萬物和睦共存，也才更有利于自身的延續與發展。

《感應篇》對破壞生態環境、隨意傷害地球其他物種的行為提出譴責和戒止，倡導合理地使用自然資源以利于人類長遠，對于協調人與大自然的關系具有深遠的指導意義。

5.完善以德治國思想

《感應篇》豐富了道德的內涵，闡明了修身養性的價值，使完善品德成為大眾的努力方向。《感應篇》闡述的是發自人們內心、能夠自愿接受的做人道理，惟有如此，民眾教化才能有成效。如果道德推廣是不合乎人們內心意愿的強制行為，那么這樣的道德規范則不易落到實處，故難能有真正良好的效果。

《感應篇》旨在勸善止惡，幫助國家社會穩定發展，在歷史上發揮了重要作用。宋元以來，上至朝廷下至民間，刊印傳播的人數眾多，明清時期最為興盛。《感應篇》中所蘊含的人生教誨歷久而彌新，其勸人止惡修善、自利利他的理念對于完善當今以德治國思想有著特殊價值，文中闡明的做人原則樹立了人在世上的正確形象，在今天仍然值得人們學習。這些內容不僅僅屬于道教教義，現階段同樣與社會個人相關聯，更需要為現代社會所借鑒。

《感應篇》能夠流傳至今仍有人樂于出資刊印這不僅僅是出于個人的宗教信仰，更重要是有識之士看到了它凈化人心改善社會風氣的價值，這對于豐富和發展當代中國的思想道德建設理論，改進德育觀念與方法都有積極的現實意義，我們要汲取《感應篇》的精華，積極促進其中優秀的文化內容融入現代社會。

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作者簡介：拾景欣（1966-），女，江蘇徐州人，徐州工程學院人文學院，講師，研究方向為秘書教育與教師修養。

（徐州工程學院人文學院?江蘇徐州?221008）