《新西蘭先驅報》2015-2018年涉藏報道初探

郭倩 格桑曲珍

摘要：我國與新西蘭之間由于地理環境差異、歷史背景有別、發展歷程存異，使得我國與新西蘭之間存在文化特征上的差異。在中國傳統文化中，重道輕器，重視人治而輕視法治，講究天人合一。善于運用辯證思維認識問題，思考問題，藝術精神高于科學精神。反觀新西蘭文化特征，卻與中國傳統文化存在云泥之別。本文將采取定性分析的方式，對比分析中國與新西蘭之間的文化特征。

關鍵詞：中國文化;新西蘭文化;對比;定性分析

對不同的地區的文化進行對比，分析文化之間的差異，不能不對當地的文化背景、歷史發展脈絡、自然地理環境等展開分析。眾所周知，中國文化特征與新西蘭文化特征之間存在著顯著差異，其基本精神與文化特點，都有所不同。通過定性分析法對中國文化與新西蘭文化展開分析，能夠形成對兩國文化差異的認知，形成求同存異的觀念。

一、中國文化的藝術精神與新西蘭文化的科學精神

科學精神的主要目的是追尋真理，通過運用抽象的符號，借助于實證分析理智分析與探究事物。藝術精神的主要目的是欣賞價值和創造價值，通過具體的意象，將自己的親身感受與價值判斷通過相應的形式生動的表現出來，并通過點綴實現升華。就科學精神的出現而言，希臘文化是最具有公認性的，隨著古代國家之間的交往與戰爭，科學精神被傳播到世界各地。在新西蘭的文化精神中，普遍存在的兩個方向，一個是科學藝術精神，一個是宗教哲學精神。在科學藝術精神中，主要是基于自然哲學，宗教哲學精神是宗教性數理哲學。

我國的藝術精神是尤為顯著的，在中國文化中，自然有不乏實用性的科學技術，如四大發明、圓周率、振動儀等等，但是卻屬于生產經驗性的東西，并沒有基于真正的科學精神而產生，更沒有以邏輯思維和理性思維而展開發展，造成在探尋自然規律的時候，相比較于新西蘭的探究進度滯緩很多。我國缺少新西蘭文化中的科學精神，沒有形成新西蘭國家中的科學思想因子，特別是沒有形成良好的實證精神。

在先秦時期，墨家學派是比較重視科學精神的，但是卻青黃不接造成后繼無人，造成墨家思想成為絕學。時間推移到漢代，雖然將陰陽五行學說與自然哲學相結合，但是卻并非用來探究自然乃至宇宙的奧秘，而是通過最新學說形成神學體系，帶有濃厚的迷信思想[1]。由此可見，在中國古代中，雖然發明了很多器物，但是確缺少科學本該擁有的邏輯學和行數學。所以在中國古代的倫理哲學思想十分盛行，并得到世界范圍內的認可，但是在自然哲學領域，卻遜色與新西蘭。所以在我國歷史上，像張衡、祖沖之以及郭守敬等自然科學家是少之又少的。在中國傳統文化中，重德輕藝、重道輕器的思想嚴重的對科學精神發展產生了抑制，可見科學精神在中國文化中也是最近幾年才重視。

二、中國的人治精神與新西蘭的法治精神

在新西蘭國家中，他們普遍依賴于正義、理性與自然法等基本概念，強調在治理國家與治理社會是的法律權威性和積極作用。用法律對長官進行統治，用長官統治平民。在新西蘭的文化中，人們普遍認同是法律的仆人，只有遵守法律才可以獲得自由。在新西蘭文化中，資本主義所奉行的旗幟是民主、理性和法治，同時系統性的論證與闡述如何實現法治，為什么需要法治，加快促使法治觀念代替人們意識形態中處于支配地位的思想觀念，使得法治理念快速現實化和制度化[2]。

我國文化中，雖然已經實現了大幅度的治國理念轉變，但是仍舊存在著較強的人治思想。儒家思想承繼了周公的明德慎罰思想，并對后世產生了深遠影響。在儒家思想中，更加強調德治、禮治、人治。禮治最為顯著的特征是對等級制度進行嚴格維護，當等級越高的時候，其所擁有的權利便越大，擁有的特權自然就越多。這種思想將統治者的地位凸現出來，并且要求統治者能夠以身作則，將道德感化的作用予以彰顯，實現德治。這種治理方式逐漸實現了人治在治理國家中的決定作用，造成人治與法治相對立。

三、新西蘭的邏輯思維與中國的辯證思維

辯證邏輯的思維便是辯證思維，是區別于形式邏輯的思維模式。辯證思維的本質是強調事物功能轉化過程中的關系思維，形式邏輯思維則是注重事物本身所存在的規定性思維。中國文化中則注重辯證思維，并且在很早的時候便體現出這一方面。新西蘭則注重形式邏輯思維，注重界定事物的基本屬性，對事物進行形式化和規范化，這種才可以對事物形成最終的把握[3]。

根據形式的不同可以將辯證思維分為三種，依存、轉化、相對。在《老子》與《易經》當中，便較為精準的闡述了依存與轉化。在《莊子》中則較為精準的闡述了相對，甚至《莊子》撐起了相對主義的理論“大廈”。耳熟能詳的辯證思想是“福兮禍所依，禍兮福所伏”。通過辯證思維使得國人在看待事物的時候，總能夠保持圓滑無礙，但是存在的缺點也是十分顯著的，導致人們為妥協與逃避尋找借口，造成改造人類社會與改造自然的動力大幅度降低。反之，形式邏輯思維在國人的認知中太過于刻板和拘泥，太多的規矩使得人們作繭自縛，不能創新。兩種思想均存在著各自的優勢與不足，例如有一根針掉在地上，中國人則會滿地尋找，倘若是找不到也就無所謂了。但是新西蘭人會首先在地面上畫上小格子，之后在一個格子一個格子的找。這兩種方法一個看起來靈活粗略，一個看起來呆板精細，但正是這兩個思維模式的寫照[4]。

結束語

中國文化與新西蘭文化之間的差異并非是朝夕之間可以詳細闡明的，中國源遠流長的歷史以及廣袤的地理環境，使得中國文化與新西蘭文化之間形成十分大的差距。本文通過定性分析得到中國文化與新西蘭文化之間的藝術精神與科學精神、人治精神與法治精神、辯證思維與邏輯思維之間的差異，形成對兩個國家之間文化差異的初步認知，對不同國家之間的文化特征有初步了解。

參考文獻：

[1]陳忠祥. 社會科學中定性研究和定量研究的對比分析——以《自殺論》和《大工地》為例[J]. 農家科技：中旬刊， 2018（02）：49-50.

[2]令狐曼， 張可. 從茶文化與咖啡文化的對比研究看中西文化沖突與融合[J]. 福建茶葉， 2018（05）：364-365.

[3]陸偉麗， 郭威威. 基于文化維度視角的中國和阿爾及利亞文化對比研究[J]. 文化創新比較研究， 2018（25）：173+175.

[4]張西平. 從中西思想對比看中國文化的當代價值[J]. 外語教學與研究， 2018（01）：116-127+163.

作者簡介：

郭倩（1978—），女，漢族，河北邯鄲人，碩士，西藏民族大學外語學院副教授，研究方向：應用語言學，國別體研究。

格桑曲珍（1992—），西藏拉薩人，西藏民族大學外語學院講師， 碩士， 研究方向：藏語言文學和印地語對東亞文化的影響。

項目名稱：《新西蘭先驅報》2015-2018年涉藏報道初探

項目編號：10110/2030619023