韓非的法律思想研究

摘要： 韓非，又稱韓非子，戰(zhàn)國末期著名的法家代表人物，法家思想的集大成者。他綜合與總結(jié)了前期法家所得成就，創(chuàng)立了以法為本，“法”、“勢”、“術(shù)”相結(jié)合的法治理論體系。他的這一思想為秦朝一統(tǒng)天下提供了理論支持，對后世影響深遠。借鑒吸收韓非子法治思想中合理的成分，對于當今社會建立以法治國方略具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：法家;韓非子;法治思想;當代價值

一、韓非法治思想概述

（一）韓非法治思想的起源

韓非所生活的年代是諸侯分裂、各自為政向統(tǒng)一的君主專制過渡的時期，在當時，隨著社會生產(chǎn)力的進步，原先的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑已經(jīng)嚴重的阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，因此在這一時期經(jīng)濟制度、政治結(jié)構(gòu)、思想文化都發(fā)生了巨大的變革。經(jīng)濟方面：人類社會發(fā)展規(guī)律表明，經(jīng)濟原因是一切社會變革的根本原因，對于社會的變遷我們要去時代經(jīng)濟中去探索。隨著井田制的瓦解，原先由周天子把持的全國土地逐漸的集中到少數(shù)的地主手中。“普天之下，莫非王土”[]的景象成為了歷史。與之而來的是工商業(yè)的發(fā)達和生產(chǎn)水平的提高，這樣就使得地主經(jīng)濟在國家經(jīng)濟中占據(jù)了優(yōu)勢，他們?yōu)榱司S護自己政治和經(jīng)濟等方面的利益，大肆的動用手中的權(quán)力去變革傳統(tǒng)社會的價值觀，就這樣國家的經(jīng)濟、政治資源逐步的囤積到了少數(shù)人手里，為他們操控國家政治搭建了平臺。政治方面：生產(chǎn)力的快速發(fā)展必定會淘汰落后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。西周時期，周王在全國范圍內(nèi)實施宗法分封制來維護其統(tǒng)治，他通過血緣親屬將全國上下按照身份組合成一個緊密的，有強大約束力的“整體”。但是隨著血緣親屬關(guān)系的淡化、利益的紛爭、周天子權(quán)勢的衰弱，原有的宗法體制受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

（二）“法”的含義

1.“好利惡害”的人性論

眾所周知，荀子是繼孔、孟之后又一位杰出的儒學(xué)大師，他提出了“人性本惡”的人性論的，他認為“人之性惡，其善者，偽也。”[]也就是說就本性而言君子和小人是沒有區(qū)別的，君子也需要后天的學(xué)習(xí)。作為荀子的學(xué)生，韓非更是將“人性本惡”的理論推向了高潮，“好利惡害，夫人之所有也。”“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”[]因此他提出了“好利惡害”的觀點，他認為規(guī)避風險追求利益是人的本性，在利益的誘惑下，人們變會變得十分的自私，所有得價值考量僅會圍繞自己的利益去考慮，始終都會以自我為中心的追逐利益排除風險。所以韓非認為僅僅通過道德教化的力量并不足以改變這樣的局面，唯有依靠法才能來約束和引導(dǎo)人的行為，而且必須是重法，因為如果一個犯罪所獲得利益大于法律對他的懲罰，那么他為了利益就會去觸犯法律，因此他主張君王在國家的治理中必須充分的考慮人的本性，依法而賞，違法必究，賞罰有信。

2.“以法為本”

韓非所謂的“法”是指統(tǒng)治階級制定頒布的，用以維護其統(tǒng)治的規(guī)則。它是由君主頒布實施的，用以治理民眾，約束官吏的工具。建立一個“以法治國”的政治制度是韓非一生的追求，而前提是有法可依，統(tǒng)治者必須有能體現(xiàn)國家利益的法并且這個法還要很好的被每個人遵守。而“以法治國”的核心就是“以法為本”，如果一個法律施行之后，能被人們實際的遵守，能成為評斷人們行為的標準，判斷事物是非的標準，進行賞罰的標準，那么“法治”國家才可以建立。因此韓非所認為的法應(yīng)符合下面幾方面要求：（1）“法與時宜”。韓非認為“古今異俗，新故異備”[]即必須要順應(yīng)時代的發(fā)展而立法，立法不能脫離現(xiàn)在的要求，要隨著時代的變化而變化。（2）“編著之圖籍，布之于百姓”。[]也就是說法律要以成文法的形式編著，并且要將法向民眾公布，立求達到家喻戶曉的程度，這樣才能在很大程度上對民眾的行為進行約束，減少違法犯罪行為，做到“使萬民皆知所避就”“吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官。”這樣以來在一定程度上也打擊了貴族與官吏的濫用權(quán)力，蠻橫氣焰。

3.“法莫如一而固”。[]即要保持法律的穩(wěn)定性，法律是評判是非的尺度，不能朝令夕改，維護法律的權(quán)威。他認為“治大國而數(shù)變法，則民苦之”。[]如果今天和明天的法律都不一樣，那么官吏就更可以肆意妄為的濫用手中的權(quán)力，這樣不同類型的法令之間不能相互沖突，否則就會重現(xiàn)申不害“不擅其法，不一其憲令”的嚴重錯誤。

二、對中國傳統(tǒng)法律文化的影響

（一）確立了君權(quán)至高無上立法原則

韓非主張法由君主操控，君主用嚴刑峻法來控制生殺大權(quán)，使其處于獨一無二、唯我獨尊的地位。這樣一來法律就成為了君主統(tǒng)治國家的工具，使立法、司法與皇權(quán)統(tǒng)一，任何法的實施都以君權(quán)為前提。因此他的這種君本法次的思想在當時的封建社會中備受權(quán)勢階級的推崇，統(tǒng)治者們也都心照不宣的落實這種思想，自此以后，君主的權(quán)利和地位不斷擴大，君主享有無限的特權(quán)，君主的意志就是法律的淵源，君主就是國家最高的司法裁決者。經(jīng)過了幾千年的積累，這種思想已經(jīng)在民眾的心里達成了共識，同時整個社會已經(jīng)認同了這種思想。

（二）形成了以義務(wù)為本的中國傳統(tǒng)法律文化觀

現(xiàn)代社會是一個以權(quán)利為本的社會，國家保護公民的權(quán)利，公民可以在法律允許的范圍內(nèi)的行使權(quán)利。而在韓非倡導(dǎo)的法治社會中則是以義務(wù)為本，韓非把法律看做是一種統(tǒng)治工具，只有限制民眾的個人權(quán)利才能保證君權(quán)的至高無上才能達到“民安國治”的理想狀態(tài)。因此縱觀歷朝歷代其所制定的法令都屬于禁止性規(guī)范，都是強加給民眾一種義務(wù)才實現(xiàn)其的統(tǒng)治，所以當權(quán)利附著于權(quán)力時民眾的心態(tài)也就發(fā)生了變化，以義務(wù)為本的法律文化觀也就形成了。最終導(dǎo)致了民眾權(quán)利的流失以及對權(quán)利意識的消亡。

三、韓非子法治思想的當代價值

（一）“明主治吏不治民”——依法治理腐敗

韓非認為官吏是帝王和百姓聯(lián)系的紐帶，因此治吏也是治國的關(guān)鍵。他認為只有完善的法律制度和嚴格依法辦事的官吏才能實現(xiàn)對國家的統(tǒng)治。為何要治吏？他認為“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治治吏”。[]也就是說統(tǒng)治官吏是統(tǒng)治民眾的關(guān)鍵，官吏是民眾的榜樣，他們的言行代表著統(tǒng)治階級的。聽說過官吏造反但仍有守法的民眾，卻從未聽聞百姓造反而官吏不造反的。因此只要對官吏的選拔、任用都設(shè)定嚴格的程序，對他們的行為都嚴格的約束這樣才能使社會穩(wěn)定，政權(quán)穩(wěn)固。如今，官員的貪污腐敗問題十分的嚴重，已經(jīng)嚴重的損害了黨和政府的形象，影響了社會主義法治建設(shè)的進程，因此韓非兩千多年前的“以法治吏”思想對我們當今的問題解決還是有很強的借鑒意義的。

（二）“治強生于法，弱亂生于阿”——嚴格依法行事

法的意義在于實施，如果一個制定出來的法不去執(zhí)行落實，那么法律就成了一紙空文了。對于法的執(zhí)行韓非堅持2個原則：（1）信賞必罰。即“有功者必賞，有罪者必誅”，賞罰都必須以法律的規(guī)定為標準，并依照法律嚴格執(zhí)行。他相信只有賞罰有信，人們才會順從法的要求。（2）法不阿貴，法行所愛。官吏在處理問題上要嚴格把遵循法律，要做到一視同仁即“法不阿貴，繩不繞曲;刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，對任何實施犯罪的人都要嚴格依照法律來定罪處刑。如今我國的法治建設(shè)正在如火如荼的展開。有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究就顯得十分重要了，因此對于法的落實我們還要從司法工作人員的行為入手，提高他們的素質(zhì)，規(guī)范他們的行為，建立健全監(jiān)督機制，對待違法犯罪行為絕對姑息，這樣才能做到“法律面前人人平等”。

作者簡介：

柴文龍（1997-），男，漢族，山西運城人，西北政法大學(xué)2019級在讀研究生，研究方向為法學(xué)理論、法理學(xué)。