情景喜劇戲仿的文本間性研究

張萌萌

巴特就將文本視作“織物”，他說：“任何文本都是過去的引文的重新組織。”在巴特的這段話中，“織物”生動形象的詮釋了文本間性，文本之間是盤根錯節(jié)的，并不是獨立存在的個體，“引文”就是我們這里所說的“源文本”，在“戲仿”文本中，它或多或少地被引入到一個或多個仿文本中，成為新文本的重新組合形式。在戲仿文本間性中，包括了源文本和仿文本兩種結構，然而兩者之間必然有一定的聯(lián)系才能使戲仿產(chǎn)生作用，本文將結合實例分別闡釋戲仿的源文本與仿文本秉持的特性。

1.源文本特性

戲仿取消了文本間的界限，但不是所有的文本都能成為滑稽模仿的對象，源文本需要具備一定的質(zhì)素才能被“戲仿”，尤其是在情景喜劇中顯得尤為重要。

（1）典型性

典型性是從文本屬性來說的，指源文本中的人物、語言、情境等是人們耳熟能詳或膾炙人口的經(jīng)典，能稱為文本上的典范?！段淞滞鈧鳌返谑刂校畲笞欤骸叭绻咸煸俳o我一次機會，我只想對你說三個字”。李：“哪三個字啊？”乞丐：“少放鹽?！边@一案例中，制作者很好的抓住了語言的經(jīng)典性，即《大話西游》中至尊寶的經(jīng)典橋段：當初有一個美好的女子站在我眼前，我沒有珍惜……如果上天再給我一次機會，我只想對你說三個字—我愛你，如果要在這個時間上加個期限，我希望是一萬年。這段文本的指涉性已經(jīng)深入人心，只要提起其中一部分文本，人們便會輕易的想到這個橋段，具有強烈的文本典型。

（2）易模仿性

易模仿性是從文本創(chuàng)作角度而言，指源文本不論是在人物、語言還是情境上，是容易以電視媒介的傳播形式呈現(xiàn)給觀眾的?！笆澜缟蠜]有白吃的午餐、晚餐、夜宵……”;人物戲仿中對動畫經(jīng)典人物形象柯南的戲仿;情境戲仿中對《大話西游》經(jīng)典情境的戲仿，因為源文本具備了經(jīng)典性，在進行文本融合與熒屏呈現(xiàn)過程中，其經(jīng)典性的形象是容易通過視聽語言的方式傳播開來，戲仿就變得信手拈來。

（3）易識別性

易識別性是從受眾角度而言的，指從典型性的人物、語言或情境中選擇那些容易被觀眾識別和認知的事例進行戲仿，而不去選擇繁雜或“偏門”的事件?！段淞滞鈧鳌返谌刂?，郭扮演丫鬟，呂扮演書童，白扮演保鏢，李扮演轎夫為莫小貝進入書院做準備，其中每個人物是對封建社會中人們的等級分明、身份有別的制度的戲仿，雖然這些人物形象在古裝劇中多有出現(xiàn)，但在此文本中，由于《武林外傳》所架構的故事在古代客棧，故雖同為古裝扮相，但識別性不大;在第七回中，邢捕頭說：“里面的人聽著，交出臭豆腐蛋，釋放人質(zhì)，這是你唯一的出路;里面的人聽著，交出臭豆腐蛋，釋放人質(zhì)，這是你唯一的出路……”這段話戲仿了現(xiàn)代社會犯罪案件中人質(zhì)被劫持時，警察的一貫話語方式，也是眾多港片所特有的話語風格，然而文本中的“臭蛋、豆腐蛋”等詞語消解了破獲案件時的神圣性、莊嚴性，產(chǎn)生喜劇性幽默，具有很強的識記性質(zhì)。

2.仿文本特性

戲仿的仿文本和源文本是相輔相成的，源文本和仿文本的共同特性構成了戲仿的屬性。在前文中筆者提到，戲仿是一篇文本對已有文本的改造產(chǎn)生的喜劇性效果，同時概括出了戲仿的三種特性：前提性、模仿性、差異性。

（1）前提性

前提性是針對源文本來說的，仿文本中必然含有源文本的元素，并且當源文本具備了上文的三種屬性時，便構成了仿文本客觀存在的前提?！稅矍楣ⅰ分?，張偉和秦羽墨在屈臣氏買益達口香糖的環(huán)節(jié)，張偉因會員卡沒開通不能買打折口香糖，本想撒氣走掉，結果美女秦羽墨把自己的會員卡借給他用。張偉看著柜臺上的口香糖說：“是你的益達”，秦羽墨回頭回道：“不，是你的益達。”在這段對話中，前提性是指益達口香糖廣告已經(jīng)成為人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典，易識別、易模仿。

（2）模仿性

模仿性是從源文本與仿文本的共性來看的，一篇文本對已有文本的改造，在改造過程中，仿文本體現(xiàn)著與源文本的相同元素，這里體現(xiàn)的就是模仿性?！稅矍楣ⅰ返摹皬堃孢_”情境戲仿中，模仿了源廣告文本中的對白“你的益達，不，是你的益達”，和女主角的回眸、眼神。

（3）差異性

差異性是從源文本與仿文本的差異性性來看的，一篇文本對已有文本的改造，在改造過程中，仿文本體現(xiàn)著與源文本的不同元素，這里體現(xiàn)的就是差異性?！稅矍楣ⅰ返摹皬堃孢_”情境戲仿中，張偉想撒氣走掉體現(xiàn)了對屈臣氏會員注冊制度的不滿;張偉追隨秦羽墨的眼神體現(xiàn)了男生喜歡美女的情結。原本廣告中對暗戀對象的關心在本文中變成對美女的追求。

克里斯蒂娃說：“文字詞語之概念， 不是一個固定的點， 而是文本空間的交匯。”戲仿的源文本特性和仿文本特性實現(xiàn)了多文本對話，戲仿創(chuàng)作者在源文本的選取上體現(xiàn)出了自己的創(chuàng)作意志和偏好，具體到不同的情景喜劇中，受眾所具有的知識背景、文化素養(yǎng)對能否接受創(chuàng)作者要表達的創(chuàng)作立場存在不同的反應。

3.“源-仿”文本間性

大眾文化弱化了原本的意識形態(tài)，在人為復制與粘貼中生產(chǎn)藝術，在消費意識引領的潮流中，大眾文化沖擊著中國現(xiàn)有的文化格局。新世紀的情景喜劇市場，人們開始尋找既不被邊緣化又能積極參與到社會文化中的表達方式——戲仿，并在“源-仿”文本間性合力下尋找自己的表達立場。戲仿子類目的立場與傾向反映了制作者對事件和議題的態(tài)度，進而反映了社會上部分群體的態(tài)度。

體現(xiàn)在情景喜劇的戲仿文本中，影視娛樂業(yè)的發(fā)展成為刺激戲劇文化的一個因素，因而在情景喜劇的戲仿中，曾多方面多角度地對業(yè)已存在的影視喜劇作品進行戲仿，在市場觀眾的需求下，戲仿在情景喜劇中的數(shù)量持續(xù)攀升，并且在戲仿中強化著對喜劇的重新突破。對影視娛樂的戲仿主要集中在經(jīng)典的語言，同時涉及互聯(lián)網(wǎng)和流行語言也較多，在大眾文化日益蓬勃發(fā)展下，戲仿在情景喜劇方面構建了一個“多元文化融合”的傳媒形象。

然而，隨著戲仿在情景喜劇中的不斷增加，人們對戲仿的態(tài)度并不是單向性的，褒貶兼具，但戲仿的負面表現(xiàn)相對明顯：“社會民生”、“食品醫(yī)療”等諸多新聞熱點紛紛成為戲仿的眾矢之的。切糕事件、領導人貪污、盲目追星、藥品廣告等諸多社會民生問題，借助喜劇形式將這些問題呈現(xiàn)出來，表達了部分人對社會問題的看法，這是由喜劇引發(fā)的悲劇性思考。