道家與儒家美學思想對藝術的影響之比較

摘 要：美學成為一門獨立的學科的時間并不如哲學長，但在哲學初始之際，人們的審美意識就已然存在并隨著哲學的進步而進步。儒家與道家所含有的美學思想雖然都屬于中國古代的哲學思想，但他們的美學思想對藝術的影響卻有許多的異同。比如儒家力求通過“仁”來達到和諧;道家追求的是通過“道”的感悟達到超脫塵世與自然的和諧統一。二者的美學思想雖然發展步伐不一，但在人類邁入文明之初，哲學中所包含的美學思想是共通的，都為現代美學所用，使美學得到更好的發展。從中國古代陶器、青銅工藝、到中國近現代美術的發展。中國美術發展的過程都呈現出各個時期優秀的藝術作品。這些都可以在中國傳統故事中使我們獲得思考。庖丁在面對一頭頭結構繁瑣的“全牛”時無從下手，然而當他掌握了牛的內部構造時，手中利刃所至，迎刃而解。如同中國古代哲學家的主要思想不同，他們對美學的切入點也不同。本文主要從中國古代道家、儒家兩個角度來比較闡述二者的美學思想對藝術影響。

關鍵詞：道家;儒家;美學思想;比較;

一、美學的定義

美學是一個哲學分支學科。美學的概念是德國哲學家鮑姆加登在1750年首次提出來的，他認為需要在哲學體系中給藝術一個恰當的位置，于是他建立了一門學科研究感性的認識，并稱其為“Aesthetic”，與文藝學、語言學、人類學、神話學等有著緊密聯系。

談到美學，“藝術”這一詞語就必定會浮現在我們的腦海，諸如音樂、繪畫、雕塑、建筑以及戲劇演出都無一不是藝術現象，不體現著其所在時代人們的審關意識，但人們往往會忽略了關學思想本來就是哲學思想的一個組成部分這一事實。社會生產力不斷發展，促使人類的認識能力不斷發展，當到達一定階段的時候，人類便從神話傳說的束縛中解脫出來，認識世界并進行思考。由此，產生了哲學和哲學家。不得不承認的就是，這些哲學家們就是關學思想最初的創造者和傳承者，是他們將人們潛意識里對于日常生活中的諸多藝術現象的審關觀念發展成了關學思想，繼而創造出美學學科。這在西方國家可追溯到公元前6世紀左右的畢達哥拉斯學派，而中國則可以追溯到先秦時期，美學思想在其萌芽的時期都曾是哲學和倫理學的附屬，這點在中西方都是相同的。

二、中國古代哲學及其蘊含的美學思想

中國古典美學理論是在與上層建筑和其它社會意識形態廣泛聯系的基礎上建立起來的。除藝術外，哲學、宗教、倫理、政治都給它以極大的影響。在諸多思想流派中，以孔子、孟子為代表的儒家思想，以老子、莊子為代表的道家思想，以屈原為代表的楚騷美學思想，以禪宗為代表的佛家美學思想，對中國古典美學影響最為巨大。它們本身也便成為構成中國古典美學的四大思潮或流派。儒家思想構成中國古典關學的倫理基礎。它始終不脫離人與社會的關系去觀察美和藝術問題，高度重視道德精神的美以及審美與藝術對陶冶人的道德情操、實現社會和諧的重大作用。

（一）道家美學思想的表達

老子《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”何為道，老子在《道德經》首章中采用了模糊的說法，他說“道可道，非常道。”而且道是“玄之又玄”的東西，但他又提出：“人法地，地法天，天法道，道法白然。”也就是說，道是以“自然”為準則的。但老子所說的“自然”與今天所說的自然界是有所區別的，它包括兩個方面的含義：一是指在去除人為干擾下的宇宙萬事萬物的原本狀態，這屬于物質層面的內容，它對應的是對繪畫藝術內容方面的影想。

道家思想構成中國古典美學的世界觀和方法論基礎。它把美與藝術同人類生活中超功利的自由境界聯系起來，從必然與自由的統一上來觀察關與藝術問題。道家崇尚自然，主張心靈觀照、無為而無不為的樸素辯證法思想，對審美和藝術實踐有著深遠影響。

在藝術上，中國的傳統繪畫藝術也受道家思想影響很深。《莊子？大宗師》說：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可授，可得而不可見。”中國傳統繪畫藝術在這點上也與之相通，正因為畫家強調悟道，所以中國傳統繪畫與西洋畫不同，西洋畫強調形式，一草一木，一顰一笑都得從對自然和人體的描摹而來。中國傳統繪畫則不同，強調的是神似，只要內在精神相通，外在的形狀似與不似都不重要，“得乾坤之理者一，山川之質也;得筆墨之法者，山川之飾也。畫之理，筆之法，不過天地之質與飾也。”因此中國的繪畫強調的是無法而法，那種只強調形式的繪畫，被蘇軾諷刺為“論畫以形似，見與兒童鄰”。這樣使得中國傳統繪畫“源于自然，高于自然”，具有寫意、象征、表現的基本特征。它不求精確形的反映，象外求意，籠天地十形內，挫萬物十筆端，是現實主義與浪漫主義相結合，是追求有具象依據的抽象，是內容與完美的形式有機統一的藝術。正是在老莊美學思想的作用下，中國繪畫在題材和藝術形式上反映出其獨特審美取向。

（二）儒家美學思想的表達

儒家美學思想對于中國繪畫藝術的影響在于將繪畫和倫理緊密聯系在一起，提倡藝術中的教化功能。

孔子在《論語？述而》中說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”道、德、仁都屬于儒家思想范疇。繪畫屬于六藝中的“書”，“游于藝”也就是說畫家要在藝術創作過程中要把儒家的道德、仁義貫穿其中，要有為而作。

儒家思想不僅在題材上影響了中國的傳統繪畫，對于繪畫藝術批評也有重大影響。儒家提倡中庸之道，認為藝術應該“樂而不淫”、“哀而不傷”、“怨而不怒”，《論語？庸也》載：“中庸之為德也，其至矣乎。”《中庸》曰：“喜怒衰樂之末發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者一，天下之大本也，和也者一，天下之達道也。”“中和”這一思想是儒家哲學的核心，屬于倫理美學的范疇，“中庸和諧”原本就是中華名族最崇尚的精神境界，藝術自然也追逐這一思想，故中國繪畫藝術極力推崇“中和”的審美趣味，“中和”的審美法則不僅與中國繪畫藝術中的藝術辯證法相通，而且影響到對繪畫藝術的評價，它使得“和諧”思想成為古往今來中國畫家一致的追求目標和批評準則。在中國繪畫史上，批評家另有“四難”、“過與不及皆為病”等說法，就是在“中和”審美趣味影響下形成的理論。

結論

道家與儒家的傳統哲學思想是中國文化藝術中的重要精神根源，它對于中國社會思想產生了十分深遠的影響。道家思想的宗旨是自然，儒家思想的核心是中庸。儒道思想的作用不僅僅在于它們能夠教化人倫、深化修養，更重要的是它們推動和提升了整個社會群體的藝術審美層次，沒有儒道思想的存在藝術形式將沒有精神可以依存。因此，在中國古代藝術史上，歷朝歷代的文人墨客無法將自己作品的內容形式與哲學思想剝離開來，這是繪畫藝術作品不可缺少的因素。

儒家、道家所含有的美學思想雖然都屬于中國古代的哲學思想，但他們的美學思想對藝術的影響卻有許多的異同。比如儒家力求通過“仁”來達到和諧;道家追求的是通過“道”的感悟達到超脫塵世與自然的和諧統一，二者的美學雖然發展步伐不一，但在人類邁入文明之初，哲學中所包含的美學思想是共通的，都為現代美學所用，使美學得到更好的發展。

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作者簡介：

許洪波（1995—），女，漢族，黑龍江省哈爾濱市人，在讀碩士研究生，研究方向：哲學基礎研究。