儒家修身思想的美學特征對現代空間設計的啟示

余勝釗

摘 要：修身是儒家的重要思想?！洞髮W》指出：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！蔽恼聫拿献尤诵陨频男奚硭枷?，即四心、四端、四德中的仁、禮、善等君子之德來分析修身思想所體現的中國傳統的美學思想，繼而將這些美學思想結合空間設計進行分析，從空間的仁、空間中的禮、空間中的善等幾個角度來探討修身思想的美學特征對現代空間設計的啟示。

關鍵詞：儒家;修身思想;傳統美學;空間設計

一、修身思想的來源

西方學術界一直有人認為，中國的古代沒有哲學，孔子的思想是倫理學。這一看法雖并不準確，但是也表現出儒家對倫理的重視。人際間的倫理關系問題，確實是儒家思想的核心。儒家文化中的修身思想來自《禮記·大學》?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……家齊而后國治，國治而后天下平?！边@便是影響中國兩千多的“修身、齊家、治國、平天下”思想，同時也是儒家思想中對傳統禮法制度的呼應，它是儒家思想從個體到家庭再到社會的不同程度的表現。在《大學》中記載著君子修身的八個內容，即“八目”，分別是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其核心是修身，前四目是方法，后三目是目的或修身的效果?！洞髮W》將修身治國的思想表達得很準確，傳達的是由我及他的思想。因此修身是“修身、齊家、治國、平天下”思想的基礎。以“仁義禮智”要求立身處世，協調處理人自身以及人與人、人與社會、人與自然的關系，引導著人如何成為更好的自己。

二、孟子人性善的修身思想及其體現的

美學思想

“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！弊鳛槿寮掖砣宋铮献映珜е纹教煜?，更加重視修身。孟子修身思想的起點和歸宿是性善論。在孟子看來，人性善是一個由四心、四端、四德構成的整體系統。四心、四端、四德相互聯系、相互作用，呈現出從低級向高級發展的狀態。

孟子修身思想的起點是要發揚光大人性之善，也就是通過修身建立君子的品德、思想與行為規范。君子之德，在中國傳統儒家思想中具體表現為仁、義、禮、智、信。它的思想內核是真、善、美。孟子的人性善的修身思想，從四心、四端、四德建立一個從基礎到高層次的修身方法。這個具體的修身方法追求的目標是君子之德的建立。從君子之道進行分析，我們可以得到孟子修身思想所倡導的倫理觀中的仁、禮、善以及它們所體現出來的倫理美學。仁，即愛人，是個體與社會和諧與統一的倫理美學。禮，即禮制、規范，是一種社會秩序的倫理美學。善，盡善盡美，是個體與個體、個體與自然和諧、圓融的倫理美學。

三、修身思想美學特征在空間設計中的啟示

美學是研究美的本質、標準、規律的科學，是從哲學中分離出來的一個重要分支。儒家的思想體現出來的美學思想，雖然沒有形成一個現代意義上的完整的美學學科，但卻形成了極為豐富的美學思想。這些中國傳統思想中的美學理念，豐富了中國現代美學的范式，對促進中國現代藝術與設計具有理論指導意義和實踐意義。中國傳統美學思想內涵十分豐富，主要包括中和之美、協調之美、和善之美等。儒家思想所體現出來的倫理美學與傳統美學相呼應。通過對修身思想中體現的仁、禮、善三點所發展出來的文與質的平衡、禮制的規范、中庸之道等倫理觀與傳統美學特點進行比對分析，可以推導出建立在這些倫理思想內容下的美學特征，包括：仁——和諧與統一之美;禮——秩序與節奏之美;善——中正平和之美”。修身思想演繹出來的倫理美學如何積極地影響我們當代的藝術與設計？我們又可以從中獲得怎樣的啟示？下文將對此進行論述。

（一）空間的仁——文與質的平衡

“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！边@是孔子對形式與功能的論述。在這里“文”是裝飾，器物通過裝飾體現“禮”。“文”是必要的修飾，“質”是器物的功能?？鬃铀岢氖且晕呐c質的平衡而達到的仁的美學。仁是一個人內在的品德，表里如一才可以稱為仁。由此可見，外在與內涵相互協調的重要性。我們可以從孔子對文與質的闡述中發現他提倡的是平衡，即內涵與形式、形式與功能的和諧統一。在空間設計中，不應唯形式而形式，而是通過形式表現內涵，并使內涵與形式達到和諧統一。從空間與其裝飾的關系上講，傳統工藝設計的文與質的統一，也應該是我們遵循的藝術精神之一。

（二）空間中的禮——秩序與節奏

孔子曾言：“禮乎！禮。夫禮所以制中也?！倍Y是制度規范，延伸出來有尊卑、等級與秩序等象征，具體為一種社會倫理的表現。這種表現社會倫理的禮在空間中是通過空間組織結構、空間秩序來呈現的。通過空間的尺度、位置（方位）、比例、裝飾等級來體現尊卑、主次、內外、親疏等關系，通過這些關系進而呈現出一種帶有秩序與節奏的美學。傳統建筑樣式與裝飾是禮的實質化，通過分析空間的形制等我們可以歸納禮從社會倫理角度影響建筑空間的形制，繼而通過空間的實質化表現總結禮的美學特點。傳統民居群體組合的形制和空間序列充分地體現了尊卑、秩序，中軸線的對稱和排列體現了長幼有序、男女有別。不同功能空間的規劃與使用其核心依然是圍繞禮展開的?？臻g的布局所構建的秩序，恰與儒家宣揚的倫理秩序形成了同構對應現象。建筑空間中的裝飾構件也遵循著教化與禮的要求進行加工。禮在空間中的應用，讓空間帶有軸線對稱之美、空間遞進的層次之美、空間規劃的秩序之美、空間轉折的節奏之美。這些由于古人對于禮的追求而締造出來的空間形制在漫長的發展中，形成了制式化的形式標準，這些標準呈現出來的形式美感與空間中由于禮的執行而呈現出來的隱性內斂的氣息共同建構了空間的秩序與節奏等美學特點。在現代設計中，我們不僅要繼承發揚具有明顯視覺形式的美學特點——對稱、遞進、秩序、節奏，更要把握禮所帶來的文化內涵與節制、內斂的美學意境。

（三）空間中的善——中和之美

《論語·八倄》：“子謂韶：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。”“盡”即窮盡、完備。“盡善”即徹底地完善與圓滿，是一種中庸平和的狀態，超出則溢，不足則缺。因此善是一種中和的境界與意境，一種協調與和諧的平衡。古希臘的亞里士多德曾指出：過度與不及都屬于惡，中道才是德性，是最高的善和極端的美。亞里士多德的中道之美是與中國傳統的中和之美相似的論述，體現人類在美的追求上的共性。儒家直接闡述善的言論不多，主要通過對自身的要求以及具體行為準則來表達對善的實踐。前文論述的孟子修身思想中的四端即是善的內容，通過仁、義、禮、智達到善的境界。善在中國傳統道德倫理表現的是中庸平和之道。從倫理美學的角度去剖析，可以發現善代表的是中和這一儒家最高審美標準。中國傳統的中和思維從先秦一直延傳到今天，因此中和之美植根于中華民族基因中，從空間、器物造型到服飾等方面無不執行這一標準。中和的審美特點除了協調與和諧這一具化的美學特點外更多的是一種意象或意境的表現，一種圓融的美感。在空間設計中“協調與韻律”等形式美的法則是經歷過西方美學訓練的專業人士的慣用伎倆。而中和至善之美的設計理念追求和諧與圓滿以期創造出協調、優美的空間意境，是一種“大音希聲，大象無形”的美。

四、結語

研究和弘揚中國傳統美學的思想精粹，具有重要的理論意義和實踐意義。本文從“修身思想-君子的品德-仁、義、禮、智、信-社會倫理-美學應用”這一邏輯進行分析，從空間的仁、空間的禮、空間的善三個角度來分析修身思想的美學特征對于現代設計中的啟示。民族文化與精神是無法磨滅的，當下的中國，西方文化在各方面影響著我們，尤其在設計領域，西方語境下的形式與審美成為主流語言。在這一背景下，探索中國傳統思想文化與傳統美學對中國設計的影響，傳承和建立源于本土語境的美學觀尤為重要。

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作者單位：

廣州美術學院