新時代廣西少數民族小說的精神地理書寫

張淑云

[摘 要]廣西少數民族作家的長篇小說創作，展現了走向新時代的風貌，一方面，在廣西少數民族傳統文化中獲得滋養;另一方面，又站在更高的藝術層面來審視民族傳統文化的內在精神。廣西少數民族作家自覺地將自身經驗中的獨特風景連接上現代世界的廣闊空間，賦予生存以歷史刻度，賦予時代以象征意涵，在重構風景中不斷進行著精神地理的“再區域化”，使敘事獲得現實指涉和精神縱深，這是新時代作家超越自我的必由之路。

[關鍵詞]新時代;廣西少數民族小說;精神地理

[中圖分類號] I106 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2020）10-0158-03

新時代為當代小說創作提供了歷史性機遇，作為中國文學一個重要組成部分的廣西少數民族文學創作也進入了一個新的歷史階段。就小說創作而言，新時代廣西少數民族小說創作，一方面在廣西少數民族傳統文化中獲得滋養;另一方面，又站在更高的藝術層面來審視民族傳統文化的內在精神，顯現出獨具特色的魅力，以其豐富的精神意蘊和地方性特征成為中國文學和文化的亮麗風景。具體到廣西少數民族作家的長篇小說創作，自2017年以來，有壯族作家凡一平的《蟬聲唱》、瑤族作家紅日的《駐村筆記》和光盤的《失散》、侗族作家莫俊榮的《掌墨師》等。它們展現了廣西少數民族長篇小說創作走向新時代的風貌。廣西少數民族作家自覺地將自身經驗中的獨特風景連接上現代世界的廣闊空間，賦予生存以歷史刻度，賦予時代以象征意涵，在重構風景中不斷進行著精神地理的“再區域化”，從而使敘事獲得現實指涉和精神縱深，這是新時代作家超越自我的必由之路。對于凡一平、紅日、光盤、莫俊榮等作家，他們有意確認的精神地理其實是少數民族棲居的鄉土大地，傳承文學新精神，尋找并建構自身的精神地理。

一、故鄉：一曲悲歌或一杯甜酒

凡一平對故鄉的感情是深沉的，離開故鄉后，他的肉身生存在城市的高樓大廈里，精神卻依然徘徊在上嶺的大地上。作為在一個在紅水河流域長大的作家，上嶺的鄉土情緒滲透到凡一平的每一個毛孔里。凡一平曾這樣描述故鄉上嶺：“從桂北都安瑤族自治縣往東十三公里，再沿紅水河順流而下四十公里，在三級公路的對岸，有一個被竹林和青山擁抱的村莊，就是上嶺。我十六歲以前的全部生活和記憶就在這里。”[1]這是他生命里最親切的土地和搖籃。他的小說《蟬聲唱》是獻給上嶺村男人的一曲悲歌或一杯甜酒，是對家族男人的紀念，凡一平在個人立場上講述一個關于家族的故事。在凡一平的眼里，上嶺滿是故事。上嶺是凡一平的一個文學王國，上嶺不僅是實實在在存在的地理，更是凡一平創作中的一個文學幻境和精神地理。在這里映見人性、命運和家鄉往事。這部小說講述了一個身份互換的故事，它創造了種種情節突轉和心理景深。藍必旺原本是上嶺村農民之子，在鄉村世界無拘無束地野蠻生長，不務正業又喜歡賭博;羅光燈則是城里的“富二代”，父親經營著公司資產豐厚，這使他得以獲得良好的教育，既有學識又有教養，相對于藍必旺的粗鄙，羅光燈是位多才多藝、彬彬有禮的謙謙君子。原本生活在兩個完全不同世界的人，因為藍必旺在賭桌上出老千被人捅刀子這一意外事件而相遇，從而揭開了二人出生時被抱錯的真相。

凡一平將筆端集中于上嶺，讓生活在鄉村的人物在這里上演著悲歡離合的日常“傳奇”。《蟬聲唱》穿插著作家一貫的懸疑和荒誕寫法，在精心構架的懸疑情節和荒誕敘述中，將城鄉交錯中復雜多變的眾生相一展無余，將在場的生活常態與不在場的精神寄居交融在一起。小說通過城市與鄉村場景的不斷切換，借助羅光燈與藍必旺從名字、家庭到身份的徹底互換，呈現一種時代的反思與批判意識。互換身份后的“羅光燈”來到上嶺村成了“藍必旺”，而此時的“藍必旺”已非從前的“藍必旺”，他在樊家寧的故事中感受到了壯族人民的兒子——七個上嶺村的兄弟在戰爭歲月里的舍生忘死的精神，在樸實的樊貞秀身上看到了純潔的愛情。《蟬聲唱》寫作的實質是在豐富的想象與荒誕中融入真實的現實和有效的象征，在地方性書寫中提供超越性的反思，從而表現了一種時代的精神鄉愁和文化反思。這篇小說屬于桂西北，上嶺村是凡一平的出生地，這既是他地理的故鄉也是精神的故鄉。凡一平越是與城市相融，精神上卻離故鄉越近，這種與鄉村的血緣聯系，不僅因為那里有他的父老鄉親，更因為上嶺村已經成為精神和靈魂上永遠難以抹去的胎記，它是凡一平文化地理版圖上的根性之地。

在某種程度上，廣西少數民族作家的創作表現出對故鄉的依戀。少數民族作家的區域性地理書寫，源自于對故鄉文化傳統的眷戀。故鄉是人的生命的起點，也是精神的皈依，地理意義上的故鄉承載著一個人的原鄉記憶，給人一種認同感和安全感。對于廣西少數民族作家來說，故鄉有著更深層的象征意義，那是他們文學創作之路的源頭，而不僅僅是行政區劃的名稱。他們通過文學作品喚醒故鄉的記憶，故鄉的綿長記憶又是他們精神上的原鄉之地。

二、基層：深扎大地書寫時代強音

在新時代文學格局中，廣西少數民族作家們努力將個體嵌入時代，彰顯地方性寫作信息。他們將地方生活和地方經驗置于一種更大的時代和精神結構中來表現。紅日的《駐村筆記》通過對桂西北貧困鄉村生活的書寫，時代的脈搏躍于紙上。小說以中國大地上正在進行的精準扶貧工程作為題材，描寫基層生活，書寫鄉間故事，是一部關于駐村第一書記和扶貧工作隊員的精神檔案。為了寫好這部小說，紅日毅然選擇深扎基層，深入扶貧攻堅最前線。作為河池市文聯主席的紅日主動向河池市委組織部報名，請求到羅城仫佬族自治縣黃金鎮寺門村擔任扶貧工作隊員。2015 年10月，紅日被任命為寺門村黨支部第一書記，這是市直單位部門的一把手下到貧困村去擔任扶貧工作隊員和駐村第一書記，這在河池從未有過。正如作家紅日陳述了下基層的情況：“在那批幾百名駐村第一書記中，我是年齡最大、資歷最老、級別最高的一個。為了把工作做好，我放下架子，挑起擔子，沉下身子，真正進入到第一書記的角色中去。”[2]以此為背景，某市文聯主席毛志平擔任第一書記，與省里下來的扶貧工作隊員冰兒，中國農業大學人事處干部、博士研究生國令，鄉政府干部阿揚、阿才組成的河城縣天馬鄉扶貧攻堅小分隊，于2015年進駐到紅山村，他們千方百計找資金、跑項目，開展基礎設施建設大會戰。小說真實生動地呈現了精準扶貧的攻堅場面，塑造了一群有厚度、有溫度的扶貧干部形象，這一群人以知識分子的品格和植根鄉土的情懷，投入到扶貧攻堅的偉大工程中。

小說《駐村筆記》雖以個人的生活和工作經歷為原型，但它并不是個人的傳記，而是新時代的傳記。小說真實地刻畫了河城縣天馬鄉各具特色的人物形象，通過他們的喜怒哀樂和日常生活情態的表現，顯示了基層人民群眾的揚善良與正氣，彰顯了少數民族地區的拼搏精神。《駐村筆記》的意義，并不止于提供了一部具有主旋律意味的作品，更在于廣西少數民族小說家們有意識地將寫作匯入一種作為文學資源的精神地理之中。“當我們談到作家與地點時，一般會假設作家與該環境有某種直接的表述關系或解釋關系。他或她成為該地區的精神的聲音。作品在形體上和情感上浸透某種風景或海景的氣氛，而雖然作家的即時目標可能沒有對該地區或民族的背景產生直接影響，但該背景卻是可以作為其作品的一個顯著元素而被感知的。”[3]小說中的“紅山村”并不像凡一平筆下的上嶺村那樣曾是作家記憶中的故鄉，但紅日在小說中建立了一個現實與虛構交融的地標，啟發我們重新思考新時代廣西少數民族小說的地域與空間問題。

三、桂北：撿拾失散的歷史

瑤族作家光盤選擇一群故去的失散老紅軍，結讀者講述隱藏在歲月褶皺里的故事，創作了長篇小說《失散》。小說包括三個既獨立又有關聯的故事，故事發生在桂北山鄉，湘江戰役之后，一些紅軍與部隊失聯，失散的紅軍各自遭遇了不同的命運。在《繡花布鞋》中，“我”、王國禮、陳厚澤、李潤林、諶天壽因受傷等原因跟部隊走散，雖然走散的方式各有各的不同，但都被唐友茍抓住賣給地主劉炳生當長工。王國禮在回傳情報的路上，與一個連的國民黨軍相遇，在濃霧包裹的山林里失去了方向。裝有情報的繡花鞋丟失，此后的半生時光里，王國禮都在為丟失的情報而自責，從未中斷過尋找繡花鞋。這種尋找，是對信念的堅守，在散落的歷史中撿拾記憶，重構新時代的理想信念。

光盤立足于桂北這片土地上的紅色歷史資源，將其作為一種特殊的歷史記憶和文化資源寫進小說中，“長征精神這一紅色歷史資源作為一種特殊的歷史記憶和文化資源，它所蘊含的家國情懷、理想信念是我們寶貴的精神財富和文學遺產，不應該隨著時代的發展而成為被封存的歷史。”[4]紅色歷史文化資源也是廣西少數民族作家創作所呈現的精神營養。在《失散》中，故事發生地主要在桂北二河鎮，二河鎮周邊的山山嶺嶺都是戰場，這是一片被鮮血染紅的土地。對桂北這片土地的描寫，意味著作家個體的精神地理建構。在這一建構過程中，光盤在歷史的維度里，更側重精神創造的文學地理。“地理上的解域化之后，地理環境與作家創作的關系，就不再是簡單的對應，有了內在的延異性。這已不是一個歷時性問題，更是一個空間性問題，不是傳統、現代、后現代的歷史發展階段差別，更是作家個人或不同作家在不同階段、不同場域表現出的創作差異。”[5]光盤小說與地理空間的關系，不是作為某個獨特民族地域風景的再現，而是跨越文學與歷史時空的地方性重構。這種重構，是精神意義上的地理表現和空間建構，甚至還有時間的跨度，是作家在緬懷過去的心情中，完成對故去者的致敬。

四、侗鄉：生命之橋的眷戀

侗族作家莫俊榮在《掌墨師》中寫了掌墨師吳心橋和石定成，通過修建巴寨橋一展自己的建橋絕技，實現自己的人生理想的故事。雖然夢江河畔的巴寨和巴寨橋是小說虛構的地理，而這一虛構的地理來源于三江侗族自治縣獨洞鄉巴團寨苗江上的巴團橋。小說中的巴寨橋既呈現了侗族木結構的建筑技藝和掌墨師精益求精的匠人精神，更是承載了侗家人古樸的生命哲學思想。在侗家人心中福橋就是連接生死的生命之橋，一座座木質結構的橋是侗民族內在精神的象征。“侗家人認為，橋連接著今生來世，修橋就是修陰功，積陰德，這也是侗家人為什么對修橋那么著迷的根本原因。在侗家，每生下個小孩，家里人就會擇吉日為這個新生命架設一座象征性的橋，這座橋從此便與這個小孩的生命相伴終生。”[6]對生命之橋的眷戀也造就了侗民族獨特的匠人精神。“匠人精神就是匠人對器物的執著以至于產生格物的精神追求，表現為匠人對器物的堅守、堅持和精益求精的‘匠心品格。”[7]作家在小說中介紹了侗族梓匠的主要工具及用途，詳細描寫了掌墨師的高超技藝。“我們侗家人造橋，從來不用圖紙，我們的橋在我們心里，掌墨師的真正本事是心領神會，成竹在胸。”[8]小說在造橋技藝的展示中，呈現出了侗族的民族歷史文化傳統及人物的精神狀態和行為方式。

侗族自古以來，由于其生活地理主要在崇山峻嶺之中，與森林樹木的天然親近，使他們發展了高超的木制技藝。侗族福橋展現了侗族人與自然和諧統一的精神追求。莫俊榮既寫出了侗族人民精益求精的美好品格，也寫了福橋文化傳統的綿長記憶。“人對環境的反應可以來自觸覺，即觸摸到風、水、土地時感受到的快樂。更為持久和難以表達的情感則是對某個地方的依戀，因為那個地方是他的家園和記憶儲藏之地，也是生計的來源。”[9]三江侗族是作家莫俊榮依戀的地方，這里的自然條件和地理因素形成了獨特的侗族橋文化，從而也造就了掌墨師的匠人精神，掌墨師在歲月的條河中積累了精湛的技藝，也堅守著侗家人執著的情感和信念。莫俊榮小說的地方性表現為對三江侗族地區風景、環境、風俗習慣等文化現象的認同，這種認同又給予作家本身對三江的懷戀感。廣西少數民族作家所生活的地區獨特的地理位置和地貌特征，對他們的文學創作產生很深的影響，表現出強烈的民族和地域性特征。

五、結語

在這個全球化時代，文學的區域化變得越來越具有去地方性的特征。換言之，一個生活在南方的作家跟一個生活在北方的作家，其人生經歷和生活經驗可能是趨同的，然而正是城市化帶來的作家創作經驗的趨同性，成為文學寫作的危險所在。在這種全球化的時代背景下，寫作的同質化使得作家開始對“精神地理”進行召喚，以此確認寫作的獨特性。“一個作家，如果他的寫作不能跟某種區域文化資源接通，并由此獲得自身的寫作根據地，他的寫作終究是很難獲得辨識度的。”[10]要理解新時代廣西少數民族小說的精神地理特征，需要從民族歷史的回憶中回到現實的今天。地理環境的變換不僅是人物活動和故事情節開展的場所，更意味著作家的精神空間的延展。作家在故鄉的風景或想象的地理中探尋其內部的審美與精神，營造一個屬于自身的詩學空間。這也正是廣西少數民族作家創作的不懈追求。現居于南寧市的壯族作家凡一平，把自身的精神地理定位于出生地紅水河流域的上嶺村;居于河池市的瑤族作家紅日，卻鐘情于鄉村基層書寫;侗族作家莫俊榮身居北部灣畔的防城港，卻心系三江侗族的風雨橋。新時代廣西少數民族作家的精神地理與創作實踐構成共生關系，他們在自覺的精神地理構建中形成一種審美的沉潛。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 凡一平.上嶺[J].廣西文學，2007（7）.

[2] 潘紅日.“深扎”豐富了我的創作素材[J].當代廣西，2016（22）：59.

[3] 謝默斯·希尼.希尼三十年文選[M].杭州：浙江文藝出版社，2018：307.

[4] 韓穎琦.文學與歷史穿越時空的對話：《失散》的虛構與真實[J].南方文壇，2020（3）：165-166.

[5] 唐詩人.馮娜詩歌的精神地理學考察[J].民族文學研究，2019，37（2）：147-156.

[6][8] 莫俊榮.掌墨師[M].南寧：廣西人民出版社，2017：39、16.

[7] 王輝，李寶軍.論匠人精神[J].山東青年政治學院學報，2018，34（1）：5-9.

[9] 段義孚.戀地情結[M].北京：商務印書館，2018：136.

[10] 陳培浩.尋找寫作的精神地理學[N].文藝報，2018-09-03（003）.

[責任編輯：陳 明]