柏拉圖《理想國》正義觀及其當代啟示

楊珺

關鍵詞：《理想國》;正義;啟示

柏拉圖是古希臘著名哲學家，在哲學發展史上有舉足輕重的地位，他上啟蘇格拉底，下承亞里士多德，為古希臘哲學乃至后世哲學的發展奠定了堅實的理論基礎，柏拉圖一生著述頗豐，其中流傳最廣影響最大的非《理想國》莫屬。《理想國》第一次系統的論述了正義思想，其內容涵蓋了法律、道德、政治、教育、軍事等各個方面，具有深刻的理論內涵。雖然《理想國》中各個內容的思考基于當時的雅典城邦，但其深刻的內涵源遠流長，經久不衰，仍然能夠為當代社會建設提供借鑒意義。

柏拉圖《理想國》正義觀的背景

（一）柏拉圖《理想國》正義觀的時代背景

馬克思說過，真正的哲學都是自己時代精神的精華。《理想國》就是古希臘雅典時期思想智慧的結晶，它的產生有其獨特的時代背景。柏拉圖生于雅典城邦由盛轉衰的時期，當時的古希臘戰爭頻繁，社會動蕩不安，城邦之間相互混戰，以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟和以雅典為首的提洛同盟之間展開長期的對戰，戰爭使城邦內部大量的人力、財力、物力被消耗，導致居民流離失所，食不果腹，衣不蔽體，傳統道德在這樣的沖擊下逐漸瓦解，人們為了生存下去不惜自相殘殺，社會餓殍遍野，生靈涂炭，城邦體制和民主政治的生命力在外部紛爭的沖擊下顯現出枯竭的趨勢，這讓原本就對民主政治心存疑慮的柏拉圖更加堅定了探索一條新的國家治理途徑的決心;在柏拉圖的老師蘇格拉底被雅典民眾判定有罪并處以死刑后，柏拉圖對這種民主政治徹底失去信心，開始了長達二十年的游歷生活，試圖去尋找正義的城邦，為晚年著書立說打下基礎。

（二）柏拉圖《理想國》正義觀的理論背景

任何有價值的思想或理論都不是憑空出現的，必須以前人的思想或理論精髓為基礎，后人通常是站在前人的肩膀上完成思想的提升和跨越。《理想國》作為巨著也被古希臘雅典文化影響。古希臘早期的道德觀念主要受神話傳說的影響，希臘神話中所傳頌價值觀在很長的一段時間里直接支配著城邦公民的價值取向和道德生活。這種“神為人立法”的信仰傳統一直支配著公民的價值認同與行為習慣，在這種價值體系內，正義是一種對神明的崇拜，正義是強者的正義。希波戰爭以后，雅典逐漸成為雅典經濟文化的中心，商人、學者大量在此匯集，各種思想在此激烈碰撞，原本的文化信仰以及道德傳統在這種寬松社會環境中被潛移默化的瓦解，智者學派應運而生，他們挑戰一切傳統的道德理念，導致了墨守成規的傳統公民以及樂于接受新思潮的公民的激烈的思想碰撞，形成新的社會危機。正是在這樣的背景下，柏拉圖才對已有的思想文化揚棄的繼承，才不得不尋求新的國家治理體系，維護貴族統治下的長治久安。

柏拉圖《理想國》正義觀的內容

城邦的正義

在《理想國》中，柏拉圖認為，建立國家是為了實現全體公民的最大幸福，這樣的城邦就可以稱之為正義的城邦。柏拉圖根據城邦正常運轉所需的元素將公民分為統治者、護衛者、生產者三個不同的階層，他認為不同的階層具有并維護不同的德性，統治者具有智慧的德性，他們經過嚴格訓練與層層篩選，掌握著一種用來考慮及處理整個國家的大事，維護國家內部穩定，改進國家對外關系的知識，以維護國家利益為己任，是城邦中數量極少卻不可或缺的一部分;護衛者具有勇敢的德性，他們的責任是維護國家安全，在有外敵入侵或出現內戰叛亂的時候，必須勇敢的挺身而出，抵御外敵，平息戰亂，維護國家安全。在《理想國》中，柏拉圖用“勇敢是一種保持”來說明對護衛者的要求，即無論在什么情形下都必須保持勇敢的信念去履行專屬于護衛者的責任，必須永遠保持這種勇敢的信念;生產者具有的是節制的德性，他們的職責是生產滿足城邦公民日常所需的產品，例如糧食、住房、服飾等。生產者階層是城邦中數量最多的公民，包括大量的農民和手工業者。柏拉圖認為，各個階層，各個行業根據自身的德性、職責、原則各行其是，各安其職，互不侵犯，這樣既能維護城邦的高效運轉，又能實現城邦的正義，“當生意人、輔助者和護衛者這三種人在國家中互不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了。”可以看出，柏拉圖所說的正義是將全體公民放在一個整體中來考慮的，并未割裂各個階層，正義的城邦要實現全體公民的最大幸福，不同階層公民擁有的德性才能構成正義的德性。

個人的正義

柏拉圖認為，和城邦中的公民可以根據不同的德性劃分為三個不同的階層一樣，個人的靈魂中也同樣具有理性、激情和欲望三種品質，不同的品質具有不同的動能。理性品質具有智慧的功能，是人們用以思考和推理的部分，能為整個心靈出謀劃策，居于領導地位，充當統治者角色;激情是理性的盟友，是理智的天然輔助者，激情使人勇敢，它是勇敢德性得以形成的基礎，他擁有與城邦中的護衛者一樣的責任與使命——輔助統治者，抵御外敵，維護自身利益;欲望是人們用以感受愛、餓、渴等物欲騷動的部分，可以通過教育、教養訓練理智來領導欲望、節制欲望，如果一個人靈魂中的激情和欲望可以被靈魂中的理性領導，那么這個人就可以稱之為有節制的人。在柏拉圖的理論中，個人的智慧與國家的智慧是同一智慧，個人的勇敢與國家的勇敢是同一勇敢，個人的節制與國家的節制是同一節制，個人正義的品質與國家正義的德性是相互對應的，理性的品質對應智慧的德性，激情 品質對應勇敢的德性，欲望的品質對應節制的德性，所以可以用衡量城邦正義的標準來評價個人的正義，即一個人靈魂中的各種品質在自身內部各自發揮自己的作用，各司其職，互不干擾，保持友好和諧，領導的領導著，被領導的背領導著，形成靈魂內部的和諧狀態，也就實現了個人的正義。

城邦正義與個人正義的統一

在《理想國》中有這樣的表達：假定我們視力不好人家要我們讀遠處的小字，正在這時候有人發現別處用大字寫著同樣的字，那我們就交好運了，我們就可以先讀大字，后讀小字，再看看他們是不是一樣的。這里將城邦的正義和個人的正義比喻為大字和小字，因為個人的智慧、勇敢和節制與城邦的智慧、勇敢和節制是一樣，所以個人的正義與城邦的正義是統一的，就是說只有“大字”和“小字”一致的時候才算真正的“交好運”。建立城邦的目的是實現全體公民的最大幸福，這樣的城邦才是正義的，只有這樣的城邦才能為公民的個人正義提供可能，奠定基礎，同時，只有實現了公民的個人正義，才能形成城邦內部和諧穩定的狀態，彰顯城邦的正義。由此可見，城邦正義與個人正義是相輔相成，有機統一的整體，只有二者統一起來，也就是正義的個人在正義的城邦中做正義的事，才能真正實現正義。柏拉圖認為，個人不可能脫離城邦獨立存在，無論是個人的日常生活所需還是個人的沉思生活和政治生活都不可能脫離城邦。無論一個人擁有智慧、勇敢、節制哪一種德性，都必須在城邦中才能充分發揮出自己的德性，實現自己的抱負。不難看出，在城邦正義與個人正義辯證統一的前提下，柏拉圖更注重的是城邦正義，強調城邦正義為個人正義奠定基礎的作用和意義，這與當今社會注重國家利益，強調個人利益與國家利益沖突時國家利益優先的理念是一致的。

柏拉圖《理想國》正義觀的當代啟示

建立健全各項法律法規及各類規章制度

從《理想國》中可以看出，關于國家的治理，柏拉圖主張中有“人治”內涵，他認為應該讓“哲學王”作為統治者來治理國家，將哲學王的智慧與國家的權力結合起來，依靠哲學王的智慧維護國家的長治久安。在這樣的治理模式下，法律之作為一種工具，用來調整各階層的關系，控制生產著階層的欲望，為護衛者階層的教育內容提供標準等。簡而言之，在國家治理方面，柏拉圖重視賢人的作用，重視法律作為工具的重要性，不認為國家治理不需要法律。在柏拉圖看來，法律只是一種工具，我國當代治國理念則十分重視法律對維護社會公平和保障國家長治久安的重要作用。黨的十九大報告指出“全面依法治國是中國特色社會主義的本質要求和重要保障。”強調全面依法治國的重要性。推進全面依法治國進程，必須堅定不移走中國特色社會主義法治道路，完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，建立健全各項法律法規及各類規章制度。“法治”必須以“法制”為基礎和前提條件，推進全面依法治國，必須有完備的法制基礎為支撐。因此，建立健全各項法律法規即各類規章制度對當代社會主義建設而言至關重要，必須重視法律的作用，不斷完善中國特色社會主義法治體系。

重視教育功能，完善教育教學體系

隨著時代車輪滾滾向前，當今社會互聯網+時代，各類信息內容龐大，傳播迅速，通常一些不符合社會主流價值觀的內容未經審核處理就通過互聯網被青少年接觸，這會阻礙青少年形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，甚至導致青少年出現行為偏差。這種社會現狀對教育提出了更高的要求。必須重視教育的功能，充分發揮教育的作用幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過教育培養學生在信息泛濫的時代堅定正確價值觀念，不輕易被非主流思想影響的信念，柏拉圖也十分重視教育，他認為，教育內容由法律規定，明確什么樣的內容交給什么階層的公民，書里只能寫正能量的東西，例如書中不能出現神明怨天尤人，捧腹大笑的內容;必須去掉英雄嚎啕大哭的片段;關于冥界的描寫必須去掉可怕的，令人毛骨悚然的名詞。姑且不論這樣的標準是否符合當代教育理念，從中可以明確看到的是柏拉圖對教育的重視。我國已經進入社會主義建設的新時代，進入新時代是新的發展階段同時也面臨著新的挑戰，必須與時俱進，正視矛盾，繼續重視教育，繼續完善教育教學體系，讓教育成為復興道路上的重要助力。

堅持個人利益與國家利益相統一

柏拉圖認為，城邦是由于公民無法實現日常生活的自給自足而組合在一起謀求需要滿足并獲得更多幸福的團體，城邦的作用是實現全體公民的最大幸福，同時，他認為個人的正義與城邦的正義是一致的，個人正義與城邦正義是相輔相成的。不難看出，關于個人正義與城邦正義、個人利益與國家利益，柏拉圖都論述了它們的辯證關系并且強調城邦正義和國家利益在二者的辯證關系體系中的基礎地位以及奠基作用。如果公民只追求個人的幸福而枉顧城邦的利益，在柏拉圖看來，這是不正義的。國家利益實現取決于全體公民，全體公民的利益必須以國家利益為基礎和保障。因此，在當代社會主義建設進程中，必須始終堅持個人利益與國家利益相統一的原則。國家利益和個人利益只有在二者統一的前提下才能真正實現并得到保障。在個人利益與國家利益發生沖突時，必須始終堅持國家利益優先于一切個人利益的原則，公民能夠自覺地為了維護國家利益而犧牲個人利益并以此為榮，只有國家利益得到保障，個人利益才有了實現的可能，只有始終堅持個人利益與國家利益相結合，重視國家利益的基礎地位，堅持以國家利益為先，才能為我國的社會主義建設添磚加瓦。

柏拉圖《理想國》中的思想內涵深厚，其理論價值是經過實踐檢驗并證明了的，不僅僅是正義思想對治國理政有借鑒意義，其內涵中的教育、法律、道德理念都能為當今社會的社會建設和個人思想道德的提升提供借鑒。但不能盲目“盡信書”，在《理想國》中也有不符合當代社會主義建設要求的內容，在借鑒過程中也要從實際出發，實事求是，有判斷、有取舍的應用于實踐。在實踐意義上必須有所取舍，但其理論內涵豐富龐大，具有大智慧，值的每個人去研究、探索、發現。總之，《理想國》還需要更加深入的研究，探索理論價值的同時也可以更好的指導我們的實踐。

參考文獻

[1]郭斌和，張竹明譯，柏拉圖.理想國[M].北京：商務印書館，1986.8（2019.3重印）

[2]王萬松. 柏拉圖《理想國》正義論研究[D].貴州大學，2019.

[3]汪麗麗. 柏拉圖的正義觀研究[D].大連理工大學，2018.

[4]劉展旭. 柏拉圖《理想國》正義思想研究[D].河北大學，2017.

[ 5 ] 魏惠麗. 柏拉圖《理想國》中的正義觀研究[ J ] . 現代交際，2019（10）：242-243+241.

[6]肖蕭，李紅波.柏拉圖在《理想國》中對正義的求索[ J].廣西大學學報（哲學社會科學版），2019，41（04）：61-66.

[7]胡子鰲.柏拉圖《理想國》的正義觀及其當代啟示[ J].西部學刊，2019（05）：31-33.

[8]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告